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进一步来看，两处“明月”的《静夜思》，不仅以霜比喻月光不“殊新”，而且其他三句也有模仿的痕迹。例如，明月何皎皎，照我罗床帏（汉朝无名氏《古诗十九首》）；明月皎皎照我床，星汉西流夜未央（三国魏曹丕《燕歌行二首》）；昭昭素明月，晖光烛我床（三国魏曹睿《乐府诗》）。这与“床前明月光”，何其相似! 特别是，三国魏曹丕《杂诗二首》中的“仰看明月光”“绵绵思故乡”，与“举头望明月，低头思故乡”，更是如出一辙。如果从两处“明月”的《静夜思》角度来评价，李白不过是一个攒诗的桥段高手而已。这样一首诗被颂为千古第一绝句，还说是读者的集体选择和审美创造，是不是滑天下之大稽了？ 事实上，明“后七子”领袖、文坛盟主李攀龙说太白“五七言绝句实唐三百年一人”，明末清初书画家周珽说 《静夜思》“妙绝千古”，评的都是《静夜思》的原诗，而非两处“明月”的讹本。 真实意境：出世遁世的彷徨 古人评诗，多虚空廓落、大而化之，对《静夜思》的评价也是如此。为什么说是“唐三百年一人”？何以“妙绝千古”？原生态的《静夜思》究竟好在哪里，妙在何处？ 明文学家胡震亨说：“读太白乐府”如果“不参按（李）白身世遭遇之概”，就不知道李白乐府诗的因事傅题、借题抒情之本指，就无法理解李白乐府诗的选材剪裁之妙和巧铸灵运的匠心。 唐玄宗开元八年，20岁的李白初游成都，当他行至离成都还有40里的新都地界时，恰逢礼部尚书许国公苏颋到成都出任益州大都督府长使。李白到苏颋休息的驿站投刺求见，并呈上新作《明堂赋》和《大猎赋》，深得赏识。苏颋拟到任后上表向朝廷推荐，不料遭到身边僚属的强烈反对，理由是李白出身商贾，不是世家弟子。中国自汉初便规定，商人不得穿丝绸衣服，不许持有武器，不得乘坐车辆；商人的子孙后代不得做官，不许购买土地。唐朝虽然放宽了禁令，但没有完全解除。李白经国济世的梦想，就这样第一次被打破了。 开元十三年，李白“仗剑去国，辞亲远游”，从三峡出巴蜀，开始了宦游生活。先是到达江陵，拜识道教大师司马承祯。从武则天到睿宗、玄宗，司马承祯屡次被征召入朝做官，但他都固辞不就，因而名气极大。司马承祯见李白不忘苍生社稷、志在匡济，便告诉李白，等事君荣亲功成名就之后再来天台山找他。对于司马承祯的忠告，年少气盛的李白并没有真正理解。他认为，司马承祯是一只希鸟，而自己才是真正的鲲鹏。 此后，李白历洞庭、庐山，到金陵，广事交游，轻财好施，“散金三十馀万”。开元十四年春，李白抵达扬州，到处干谒求仕，却始终没有遇到伯乐。这年深秋，李白得了一场大病，而钱又花光了，于是困于逆旅之中。 这天晚上，夜已经很深，所有的喧嚣都归于宁静，人们都进入梦乡，可诗人夜不能寐，想到这几年自己的遭遇，不知道今后的路该怎么走，于是就在床前看着窗外的月光发呆。他就这样一直呆呆地看着，不知看了多久，看来看去竟然把月光看成了地上的白霜。这可真是“谁知心眼乱，看朱忽成碧”啊。这时，诗人突然感到浑身冷飕飕的，抬起头来远远望去，明月已经衔山——天都快亮了。这月亮看似离山很近，可如果你来到这座山上后会发现，那月亮又悬在另一座山尖上。 其实，月亮永远是可望而不可及的。这就像一个人的政治梦想那样，有时看着就在眼前，可当你抓取的时候，它却忽然间邈远了。李白似乎明白了这一切，他低下头来深深地思念着自己的故乡。可故乡远隔千山万水，床头金尽如何回得去？即便回得去，又有何面目见家乡父老？于是，诗人又陷入出世和遁世的彷徨之中。这便是《静夜思》的真正意境。 此前，李白在峨眉山结识了光相寺客僧仲濬，有幸阅读《陈子昂集》，对文章之道有了新的认识。他深味：文章之道在于风骨兴寄，诗是要言志的，而且要用比兴的形象思维来言志，不能像写散文那样直说。否则，写山水只是山水，写花鸟只是花鸟，那就成了后来苏东坡所说的“作诗必此诗，定知非诗人”了。 如果说《静夜思》的“志”只是思乡，那这“志”就是直说了，并没有用比兴的形象思维，当然算不得好诗。实际上，《静夜思》的比兴极为深妙，那是诗人在两“志”之间的徘徊，是苦闷愁思，是两难的选择。地上的月光并非优美的景致，诗人也不是看什么月光，而只是百无聊赖、苦闷彷徨的一种无奈排遣。 李太白就是李太白，诗仙就是诗仙。这首易懂难解的《静夜思》，无疑是从新乐府向盛唐绝句过渡时期的一篇佳作。正可谓：乐府绝句四句新，比兴言志妙绝伦； 静夜一思传千古，世上再无谪仙人。 [责任编辑:郑芳芳]
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