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为什么会突然性的观察到猛烈生灭？ 造成这个突然性，其实不是偶然的，这是由于在禅修过程当中，由于之前思维当中有着很深的错误认识没有被破除掉，所以导致哪怕猛烈的生灭现象就在眼前也觉察不到。而经过禅修，经过如实的观察的积累，一些潜意识当中顽固坚持的错误见解，在某一个时刻完全被瓦解掉，于是猛烈的生灭就会突然性的显现在眼前。 其实在任何时刻，这种猛烈生灭都可以被观察到的，无常和苦就在你的面前，它是本来就存在着的，而不是禅修过程当中制造出来的。之所以你观察不到它，一方面是因为你的定力不足够，意识还不敏锐，另外一方面就是你顽固的思维定势，顽固的对存在的错误理解而导致看不到它们。 对于那些真正见过苦的人，真正理解苦的人，只要他们愿意，他们可以随时看到它们，它就在那，每时每刻。之所以这样，是因为一些错误的认知已经被瓦解掉了，所以很容易就看到苦，看到无常以及无我。 3、定力程度没有达到初禅能生起观智吗？ 有人觉得文中描述的并无达到初禅的定力程度似乎不够，观智有点产生的太快，实修当中能是这样的吗？ 我认为是没有问题的，我当时的定力，已经足够达到可以观察苦的条件了，虽然当时定力不够初禅，仅相当于近行定的定力，但是根据原始经典，利用近行定的定力，甚至可以证悟阿罗汉，须深经当中承认自己没有初禅的慧解脱阿罗汉就是这种情况。 观智的连续性产生是因为我之前已经有了相当强的积累基础，很多佛法核心的认识，已经完成了，有些重要的观念甚至在我还没有真正接触原始佛法就通过不断的思维探索和禅修而建立起来。同时，这种观智的连续性产生，确实和慧力是分不开的。类似于舍利弗尊者这样的智慧第一的佛弟子，一句简单的“诸法因缘生，诸法因缘灭”就足够可以让其证悟初果。对于解脱来说，慧为第一，也因此，我们要重视慧力的培养。这种慧力，是一种深刻的对现象的洞察力，领悟力。当心灵处于自然的，平静的，安稳的状态下，智慧性的洞见更容易产生。 有些人，由于受到一种僵化的思维模式影响，将禅修僵化掉，让心变得僵硬，模式化，一步一步的按照他们甚至能熟练背出的十六观智，引导自己的禅修。这种禅修过程是一种模仿，存在很大的问题。整个过程看起来似乎按步就班，可是心的模式化将障碍观智的真正产生。 无论是快速的观智产生，还是缓慢的一步一步的产生，重要的是它要自然，要清晰，要确定，要深刻。这些深刻性的认识牢不可破，永生难忘，这才是真正的观智。 4、观智建立在对现象的洞察基础上。 无论是再怎样强的定力，再怎样迅猛的生灭，如果你不能正确认识它，都无法升起任何观智。如果你能真正认识无常，认识苦，一秒钟几十次的生灭，和一秒钟几百次或者上万次的生灭，并无本质不同。区别的只是定力程度和生灭频率的不同而已。 而观智它并不是凭空产生的，它依赖于你的慧的程度，依赖于你对现象的洞察。它更像是一个主动性的探查过程，而不是被动的。有的人以为观智会自己就冒出来，只要等在那就好了，但我不得不说这基本是幻想。即便禅修当中出现很强的生灭现象，如果缺乏一种洞察，都难以真正产生观智。某些人自以为的观智，因为是一种模仿，所以就没有力量，在实修当中，要明辨这些。 5、阅读禅修细节是否会障碍修行。 有的人认为，如果看了这些极为细节的禅修描述，会不会影响自己的禅修，甚至因此而拒绝看关于十六观智的详细内容。然而我认为任何事情都有利弊，对于大部分人，了解这些基本的观智是必要的，是应该去学习的，它们可以防止你走弯路，没有必要刻意躲避，视而不见。如果你是个容易被自我暗示的人，看和不看，意义都不是很大。南传的清净道论以及诸多禅师都对十六观智有极为详细的讲解，并没有去刻意回避。当然，一些禅师不建议你看太多禅修细节，这个也并不错误，你可以根据自己情况作出选择。 禅修者要培养自己如实，客观，不自我暗示，不扭曲的心理习惯，培养善于辨明事物特性和现象本质的洞察力，这是真正解决根本问题的。
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