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中国风水学算是中国一门博大精深的艺术，并且流传至今，有着几千年的历史。而流传至今的中国风水，也是精益求精，融进了不少现代化的东西。那么你对中国风水感兴趣吗？你知道中国风水着作又有那些呢？ 一、什么是中国风水学 其实对于中国风水学，因为派别派系的不同，旁枝众多，所以至今也没有一个明确的定义，但是大概的方面，也就是大概定义还是有的。很多不明事理的人会认为中国风水是迷信，其实他们是大错特错。中国风水不仅仅是中国的文化，更是科学，一门技术！中国风水的定义则是建筑学、地理学、气象学、规划学、生态学的一种综合的自然科学。 二、中国风水学学问 很多人都在纠结中国风水学到底是什么？因为中国风水实在是太博大精深了，触及到的方面又是相当的多的，所以不能给中国风水一个明确的定义。但是中国风水母庸置疑，是一门大学问。 为什么要这样解释中国风水，是因为中国风水中包含着深刻的辩证哲学，也包含着属于自己系统的思维理念，而这些思维理念又与中国人的行为准则相似，看似贴近生活，实则又很遥远。 三、中国风水学艺术 中国风水学不仅仅是一门博大精深的学问，更是一门美妙的艺术。如果是稍微对中国风水有点研究的，都会知道风水就是一门美妙的艺术！这是为什么呢？因为中国风水的魅力是相当大的。中国风水是通过对事物的合理安排，然后对一定范围内的场所施加影响。中国风水不是迷信，而是利用大地的自然力量，吸取大地的自然精华，来获得吉祥之气。这样的气场很自然，对健康是相当有利的，可以增强人的活力哦！ 四、中国风水学书籍 有关中国风水的书还是相当多的，当时中国风水着作有哪些呢？下面就让小编为你介绍吧！比如有关奇门遁甲的《神奇之门》、《开悟之门》以及《掌上气门》都是相当不错的！李居明是中国的风水大师，他出的书都是相当不错的！ 如果是喜欢建筑学，《地理原真》、《地理五诀》、《地理辨正》、《地学仁孝必读》、《地理冰海》、《玄空本义》、《八宅明镜》、《阳宅地理风水全集》、《现代住宅风水》、《中国房地产风水大全》等都是相当不错的。 关于中国风水学的相关信息就介绍到这里，以上就是今天为大家讲解的基本概况和介绍，相信大家也都有了多多少少的了解，希望这篇文章可以帮助到你们。 中国风水学的魅力所在中国是风水大国之一，古代就有利用风水学说来解决问题的，也有利用风水学说来打胜仗的，下面一起来了解更多风水学说的知识吧。 风水学说--风水如何影响人之福祸 风水学说是中华民族极其宝贵璀璨的旷世奇学，千百年来，无数王孙公族视风水为决定人生成败的宝剑；普通百姓，安宅葬坟，无不求风水以振家族兴旺。无论你信不信风水，只要是中国人，骨子里面就免不了有几分风水的血液在流动。 我们首先来看古人判断风水宝地的原则，他必须做到：“龙真穴的”，龙要真，就是说查看地形中的龙脉是否有那种腾天入地，蜿蜒曲折，穿峡过帐，活而不断的气象，气要贯，不能断，直到起穴之处，穴要的，就是说，所选的这个穴地定要在龙脉端节处有尖圆方正的穴星作为起穴的标志，此地周围有龙砂，虎砂相环抱，山山水水相护卫，这样的穴地，其福禄会象弯曲的龙身一样，绵延不断。 当然，这样的大地是可遇而不可求的，我们透过以上的解释，读者稍有悟性，便可恍惚体会到“龙真”的含义，说白了，就是气要纯正有力贯彻始终，又圆融和谐；那“穴的”呢？就是这一股纯正浩然之气要有一个归宿，要有一个空间点聚集汇存，风水玄学是要有悟性才能学好的，中国的太极、山水字画、中医等等离不开精气神三个字，同样，风水的实质和关键点在一个“气”字上。 那么风水之气为何作用于人？这还得从“天人合一”上来解释。 我们赖以生存的世界是个物质的世界。所有物质无时无刻不处于运动、变化之中。空间和时间是这运动着的物质的存在形式。人们长说的宇宙，这个“宇”就是指四方上下和中央，是空间；“宙”是指过去、现在和将来，是时间。 因而宇宙包罗了一切物质。人体本身相对于外部客观世界来说，可以视为小宇宙，有其运动、发展、变化的规律；人体之外的部分，也就是天地，称为大宇宙。他们都统一在宇宙之中。人与天地有着什么样的关系呢？先看一看人类进化史和人类对自然界的认识过程。地球的存在已有五十多亿年的历史了，最初的地球只有无机物，如石头、水、空气，人们认为它们仅具有物理性质和化学反应。 风水学说--太极哲学解说 关于太极的含义，有以下几种解释： （1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。 （2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。” （3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 （4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。 |
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