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导读： 刘献廷评价：王夫之学无所不窥，洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。 曾国藩评价：穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。......后学巨儒之说，先生皆已发之于前，与后贤若合符契。 郭嵩焘评价：笺疏训诂，六经于易尤尊，阐羲文周孔之道，汉宋诸儒齐退听；节义词章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。 谭嗣同评价：五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。 章太炎评价：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。 经邦济世 致其所用 经世者，经邦济世也；致用者，尽其所用也。 “经世致用”就是关注社会现实，面对社会矛盾，用其一身所学去解决社会问题，以求达到“国泰民安”的理想世界。 “经世致用”思想可以追溯到先秦的思想家孔子。他创立的“儒家思想”本身就是一种“入世哲学”，目的是改变春秋末年“社会动乱、礼崩乐坏”的不利局面，恢复孔子理想中的社会秩序。 儒家思想产生之时，就具有强烈的“经世”传统，随着儒家思想不断被统治者改造、利用、宣传，实学之风随之传播。 宋明以来，儒学的理想与儒者的历史使命感天衣无缝地融合，传承于这六百年之间，并以“主流文化”的感染力影响越来越多的知识分子。 宋代以程颢、程颐、朱熹为代表的“程朱理学”大兴，目的就是要改变世风、挽救国家。但后世理学家违背了“经世”的本意，理论脱离实际，无法做到“学以致用”。因而明朝中叶以后，“程朱理学”走上末路。 随着“程朱理学”的没落，“陆王心学”崛起。以陆九渊、王阳明为代表的“心学派”，认为宇宙的本原是“心”，强调发挥个人主体的能动作用，弥补了理学后期脱离现实、不关怀世事的弊端。然而，后期的心学家也逐渐抛弃了“经世”精神，只致力于“心学”本身，无法解决现实社会的问题，于是“陆王心学”开始衰败。 明清之际，社会动荡，民不聊生，“实学思潮”开始兴起并逐渐走向顶峰，士大夫中的优秀分子反对空谈，主张关心时政，重新扛起“经世致用”的大旗。其中以王夫之、顾炎武、黄宗羲为最杰出的代表人物。 五经魁首 反清义士 王夫之，字而农，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。自幼跟随父兄读书（在长沙岳麓书院就读过），青年时期积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为“船山先生”。 王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。他一生著作颇多，著有《周易外传》、《尚书引义》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。 崇祯十一年（1638年），王夫之就读于岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。崇祯十二年（1639年），王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。崇祯十五年（1642年），王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。 这些史实充分说明我们尊敬的船山先生年轻时期性格很外向，胸怀大志，交游广阔，动不动就喜欢“结社”，团结一批志同道合的朋友。 俗话说的好，性格决定命运。正是这种性格和人生定位为王夫之后来转战全国，百折不挠地“反清复明”奠定了思想基础。 崇祯十五年（1642年），王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名（乡试“五经魁”）。长兄王介之也同时中举，名列四十。 乡试结果公布以后，王夫之意气风发，马上准备了一些礼物上门拜见房师沔州知州章旷，感谢他的知遇之恩。章旷见此情景也很高兴，因为王夫之是春秋房的“魁首”，可算是自己的乡试第一门生。 于是章旷激励了一下王夫之，微笑地对他说道：“而农，你才华很高，我很看好你，未来考中进士是肯定的。你要多加努力，未来成为国之栋梁，不负一生所学（嘉许之，言必连捷）。 这次你能高中桂榜（乡试在一般在八月考试，被称为“秋闱”，又因八月桂花开，故雅称“桂榜”），要永远记住皇恩浩荡。现在国家动荡，民不聊生，正需要有识之士站出来敢于担当责任，力挽狂澜，经世济民。我们老了，拯救万民、致君尧舜这些伟大的使命都要交到你们的肩膀上。（谆谆教诲，且勉励之） 此时的王夫之只有二十三岁，正是“天下英雄舍我其谁”的年纪，被房师章旷激励了一下，激动得满脸通红，大声地说道：“多谢恩师的鼓励，我将会跟随恩师的旗帜，为国家鞠躬尽瘁（当附恩师之骥尾，赤心报国）。谁都不能预料，就是这一句承诺，房师章旷开启了王夫之以后波澜壮阔的“反清复明、转战全国”生涯。 崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之北上参加会试，因战乱道路被阻，不得不自南昌而返。王夫之很愤怒，对兄长说道：“这些匪徒成事不足，败事有余，害得我们连会试都无法参加，一身抱负无法实现，我永远不与这些人为伍。”（忿忿然，与兄言“匪不成事，不与为伍”） 当年十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之果然绝不妥协，刺伤自己的脸部和腕部，伪伤救出其父王朝聘。 崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵。顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。顺治三年（1646年），房师章旷在江苏竖旗反清，王夫之闻讯马上只身投奔，参加到轰轰烈烈的反清洪流当中。起义失败后，章旷绝食自杀，王夫之死里逃生，隐姓埋名抚养其子章载，再续《悲愤诗》一百韵。 顺治五年（1648年）王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后又战败，王夫之作《河田营中夜望》诗记其事。顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，改变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。 顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。 我们只要粗粗地看一下王夫之的人生经历，就会发现他是一个超级大牛人，人生基本只干两件事：一是总在起义或者准备起义的路上。二是不断地讲学和写作。一有空闲就讲学，而且基本每年写一本书，不得不让人叹为观止。 要知道王夫之可不是像我们今天这样，可以安静地坐在电脑桌旁边喝着茶，听听音乐，慢条斯理或是绞尽脑汁地敲几行字。他到处起义，被清廷天下通缉，朝不保夕，颠沛流离。 在这种巨大压力的情况下还能不断有作品面世，不得不让人惊叹他的性格韧性和学识储备深厚。船山先生真是生不逢时，如果出身清朝末年，他起义的能力和韧性可能还在孙中山之上。 隐居船山 著书授徒 终于有一天，眼看年龄渐长，大清朝廷也通过一系列的政策稳定了大局，王夫之虽然内心极为不服，也不得不偃旗息鼓，感叹生不逢时。 他捋了一下思路，不禁心想：“大清朝廷目前正在处于鼎盛之时，又收罗了很多汉族的有识之士（他内心认为这些人是民族叛徒），制定了一系列的措施获取民心。八旗军力很强，反抗火种逐步熄灭，剩余的也转入地下。国家大势如此，反清复明成功的可能性已经很少。 现在只有做一些布局，以待将来的有识之士奋起。一方面自己此生绝不可能投降清朝，所以只能蜗居荒山野岭。要想办法教授一些门生，把“反清”火种传下去。 另一方面既然“立功”已经不可能，那就想办法“立言”，用文化传承、思想传播去影响未来的年轻人，也算是不负此生。” 顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。当年冬季，王夫之从常宁返回衡阳，作诗《重登双髻峰》。这时候王夫之开始闭门著述，隐秘授徒，门下有唐端笏、章有谟、周士仪、王文清等人。 顺治十八年（1658年），王夫之作《初度日占》。同时，王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。 这期间，王夫之不为利禄所诱，坚定理想，历尽千辛万苦依然矢志不渝。他隐居石船山后，主要从事思想方面的著述。综合自己年轻时期的个人思考以及与几位好友顾炎武、黄宗羲、方以智等人的交流探讨，王夫之总结提炼出“经世致用”学说的四大思想内核，并以之作为“船山学派”的行为宗旨。 第一，务当世之务，密切联系社会现实问题。王夫之提倡学者所有的观点、行为都必须要切时、务实，并以此作为“经世致用”的船山学派为学宗旨，指导他们的为学处事。 第二，提倡勇于任事，不畏艰辛的精神。要胸怀大志，敢于担当，不畏艰险，百折不挠。“忧天悯人之志，未尝少衰。事关国命民生者，必穷源溯本，讨论其所以然”。 第三，要求“船山学派”学者、门生独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人。强调“凡所做学问，必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。 第四，主张实事求是，重视调查研究。提出必须“返虚就实，矫正学风”。凡为人做事不可只做空谈，而是在充分调查研究的基础上提出解决问题的办法，以利国民。 虽然在思想上大获成就，开启了湖南“经世致用”文化之滥觞，但是王夫之晚年身体不好，生活贫困，写作时连纸笔都要依靠朋友周记。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。 因为王夫之名声很大，是文化思想界的“泰山北斗”，又年龄垂垂老矣，所以大清朝廷虽然通过侦查获知他回到老家衡阳著书立说，也没有过分为难，反而希望通过授予官职笼络汉族知识分子。 康熙年间，清廷派遣官员来拜访这位大学者，说明即使他不愿为官也想赠送给他一些吃穿用品，以缓解他的生活困难。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联以表情操：清风有意难留我，明月无心自照人。 康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。十月，王夫之葬于衡阳大罗山，墓碑镌“遗命墓铭”如下： “有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。” 寥寥数语，知识分子的高尚情操洋溢其间，令人哀叹而敬佩！ 南山君曰：之所以要写“船山先生”王夫之，是因为任何一个地域的崛起都需要有思想的引导作为根基，湖南崛起也不例外。没有思想的地域性崛起往往是昙花一现。濂学、洛学、关学、闽学的崛起先后带动了江西、河南、陕西、福建等地人才辈出，名传青史。 湖南在清代以前缺乏本土思想文化的滋养，所以即使有优秀人物也是以个体面目出现。历史有其偶然性，也有其必然性。自船山先生以“经世致用”作为湖湘学派宗旨竖起大旗以来，湖南士子终于有了先进的理论纲领。 时势造英雄！有了思想的根基，再加上一些湖南顶级人物的巧妙布局和引领，湖南士人群体性地登上历史舞台，开始了近代风起云涌的历程。 可以说，如果没有“经世思想”集大成者王船山，如果没有“经世致用”的船山学派，“湖南崛起”将是无根之木，无源之水。因此，对于近代群体性崛起的湖南人来说，船山先生王夫之居功至伟。当浮一大白！ 赞是一种陪伴 | 分享见证经典 每日推送（精品美文）返回搜狐，查看更多 |
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