显道神德行，是故可与酬酢[zuò]，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
《易经系辞大义》讲记 67讲 来自弘范学苑 00:00 21:08
占卦中的精神现象学
第九章后面还剩了一小段，“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”我们接下来再结合上面讲的内容来学习。
“显道神德行”的这个显，它是个动词；神，在这个地方也是作为动词在用。那么，这一句说的是什么意思呢？根据整个这一章来说，就像我们前面讲到的天数、地数，还有我们讲到这个大衍揲蓍之法，这些方法，还有刚才讲了的乾坤之策，还有易卦的变化规律“八卦而小成，引而伸之，触类而长之”等等，这一系列的易道变化，它的象、数变化的规律，都是大易之道的显现。所谓易简之理，就是从这些象数变化规律中显现出来的。这个就是“显道”。那么“神德行”呢？就是说“显道”之时，同时大道本身的这种神妙德行，也可以说人的非凡德行，也就此显现出来了。
关于这个“神”，我们反复提到，从我们书院的传承角度来讲，这个“神”一定要放在自己的精神内部来体会。如果说在我们之外，在这个世界之外，还有一个不可知之神在创造这个世界，那就是变成了客观唯心主义，变成了不可知论者了。我们开头说了一系列的易理、象、数的这个变化，实际上，都是我们内部精神的运行规律，都是我们精神运行的变化过程。
“分二”“挂一”“揲四”“归奇”的这一套揲蓍之法，实际上这也是我们精神的运动规律，也是我们精神的变化规律。我们前面说到“分二”，是我们把四十九个数字，大衍之数，首先把它分成两堆，是为“分二”。实际上我们的精神，你想想，你面对一个事物，首先就是“分二”。出门遇见一个人，这个人是认识还是不认识？首先就是一个“分二”的过程；是男人是女人？也是“分二”的过程。一个物体出现在眼前，我们首先也是观察它的正面是什么？背面是什么？还是一个“分二”的过程；这个东西对我有用？无用？还是一个“分二”的过程。这个就是太极生两仪嘛，所谓的分阴分阳，任何一个事物到了我们的精神之中，它首先都是一个“分二”的过程。
所以这个大衍揲蓍之法，它首先是要“分二”，是“分二以象两”嘛，它象征的是阴阳两仪，这是我们精神开始运行的基础。那么下面，“挂一以象三”，“挂一”是什么意思呢？我们精神对于一个事物，分了二之后，还有个东西要加入，“象三”是什么？比拟的是天、地、人三才，“分二”就是所谓的分天地，实际上分天地就是分阴阳，“象三”就加入了人的因素，这个人的因素，注意，这个人的因素是指我们自己。
出门遇见一个人或者一件事情，如果跟我没关系，也就过去了，不会留下什么印象，对不对？但是，如果这个人和事跟我有关系，我这个“一”就加入进去了，就变成了三。这就是为什么要“挂一”，因为你要问一件事情，要起这一卦，你这个“一”就加入进去了，你就跟整件事情产生了关系，这时候天地人就全了，所以是“挂一以象三”。那么“揲之以四以象四时”呢？为什么要“揲之以四”呢？它象征的是春夏秋冬的变化规律。对于我们的精神活动、思维活动来说，也是如此。当一件事情出现了以后，我们首先对它进行“分二”、“挂一”的基本判断，以后，就明白自己该做不该做了。要做的话，你就要考虑这个事情，它的运动规律，它的变化规律是怎样的。一个事物的运动、变化规律，按古人天人合一的观念，不外乎就是像春夏秋冬四季运行一样嘛。一个人的生命，也不外乎就是生老病死，跟四季运行的规律是一样的。按佛教的说法，就是一个生死轮回的规律。“揲之以四以象四时”，实际上就是比喻一个完整的运行规律。我们认识一个事物，我们做一件事之前，一定要认识它的一个完整的运行规律。我们把四季运行都认识了，那么岁月的变化过程，不管一年两年，还是一百年两百年，也都是如此。但最后“归奇于扐”，当我们把整个事情弄清楚之后，“归奇”就是还有一点点余数，这个余数，实际上就是我们人力可为的部分，就是在这一点上，也才是我们真正要做事情的节点。
所以我们看，古人的揲蓍之法，其“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”的步骤，实际上都是我们精神运行的规律。为什么《易经》能够用来打卦？能够比较准确地对未来事物有所预判、能够预测？这个并不是随便乱来的，而是与我们精神运动的规律环环相扣的。易道的规律，就是我们精神的规律。
由此可见，打卦算卦不是什么神奇的东西，也不是迷信，更不是隔着口袋买猫——黑猫白猫，碰到哪只算哪只。我们只有明白了这些易理，才不会陷入迷信，才不会陷入神秘主义的漩涡。
由易道而入菩萨道
上面是把这个“显道神德行”多发挥了一下，下面就是结论：“是故可与酬酢，可与佑神矣。”
酬酢，实际上就是指的应酬。酬是一种主动的行为，所谓的酬谢、酬答，我是主动过去谢谢人家。那么酢呢，是指的回应，别人先有一个信号发出来了，我们相回应，所以是一来一往这种感觉。这里是说，你把前面易道这些学好了以后，那么你显了道，神了德行，所以呢，就“可与酬酢”。当然这儿省略了一个宾语。酬酢的对象是什么？那就是天地万物。有了这些功夫，你就可以与天地万物酬酢，与纷纭变化的社会人事酬酢，与我们一切的人生境遇酬酢，一切都可以应付自如。“可与佑神”，佑神，就是护佑我们的精神。学好了这一切东西，最根本的目的是要帮助我们的精神，安定我们的精神。所以这个佑神、安神，是人生最重要的事情。
我们看现在的社会，有好多人都属于心神不宁啊！我们自己很多时候也处于心神不宁的状态。今天心理姐姐没有来上课，她可能是生意太好了，找她做心理分析、心理辅导的人比较多。这也是因为现在心神不安的人太多了，心理姐姐的生意才忙得很啊！
禅宗二祖慧可为什么要去见达摩祖师？就是因为“我心未宁，乞师与安”嘛。他不惜砍下自己的一条胳臂，来表达诚心，请达摩祖师给他安心。所以这个“佑神”，是我们人生当中最最重要的一件事情。佑神就是安神，就是护佑自己的精神，安宁自己的内心。那么二祖为了安神，把手臂也献出去了，一刀把自己的手臂都砍断了，为什么？就是因为心不安。心不安，那么整个人生都是很灰暗，活着就毫无意义，所以要乞求达摩祖师帮他安神。
在这一点上，易道确实是具有这种“佑神”功能，有这种安心的功效。它可以帮助我们的精神按照道法自然，按照天地本来运行的规律运行。我们只要认识了自己的精神，认识了天地万物的变化规律，那么就可以安神了。
《中庸》里说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”，看起来人生的境遇差别很大，但你吃下了易道这一颗“安神丸”之后，不管你落到哪个位置了，心都能安。天道变化，无论把你变成什么，你都能安于本份，做好自己的本份事。总之，面对一切你都会觉得心平气和，没有什么翻不过的坎，也没有什么爬不上的坡，一切都很自然。过去我们的老一辈，处在中华文化很衰微的时代，那时只能安时处顺，忍辱负重，能为后人保留下传统文化的真种子，就已经不错了。到了现在，我们中华文化是处于一个复兴的阶段，这时候我们就可以把我们的精神力量释放出来，为社会、为其他人做更多的事情，这就是“可与酬酢，可与佑神”。
“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”这是借孔夫子推赞易道。人们一说到神，就容易迷信。“知变化之道者”，就是你真正学通了易道，你知道了天地万物的变化，你知道了自己精神的变化规律，那么“其知神之所为乎”，你就感觉到，真正是太神奇了，太神妙了。其实，所谓的这些神奇，这些神妙，也都是我们自己精神内部的事情，每个人都具有这种能力，只是我们不知道而已，没有发挥这种能力而已。按照佛教的说法就是，自己怀揣无价宝，还要去数他人的珍宝，还要去讨口要饭。
我们面对易道，知位守位，知变化之道，很多神妙的事情实际上就很简单。这一切就是在于你的一念之诚。所以学易也好，学佛也好，不仅要知，还要诚，心诚而后才能够行。你能够做到知行合一的地步，你才真正“可与酬酢，可与佑神”，才能够帮助自己的精神，并让自己的精神力量发挥出来。
在本光法师的《周易禅观顿悟指要》里面，这一章是基本没讲，一带而过，只是让读者自己去看几本参考书，包括来知德的《周易集注》、朱熹的《易学启蒙》、邵雍的《梅花易数》、《皇极经世》等。所以从方山易的传承上面来看，这些数术之学，乃至于通过易经进行天文历法占候的这些学术，都不是方山易的重点。
虽然说方山易里面也保留了一些这方面内容，因为这是易经的一个基础知识，但是方山易作为佛家易学，它的重点是在于通过易象爻位的变化，来明白天地万物之理，让学者知位、守位，让人去体会社会人事中的种种变化规律，以此投身于社会，在复杂的社会人事中去锻炼心性，熔炼精神。最终目的，是要彰显我们的阳明正知，由易道而入菩萨道，由易道而行菩萨道。这才是方山易的根本学处。
诵读录音由【弘范文化】提供
