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上面是把这个“显道神德行”多发挥了一下，下面就是结论：“是故可与酬酢，可与佑神矣。” 酬酢，实际上就是指的应酬。酬是一种主动的行为，所谓的酬谢、酬答，我是主动过去谢谢人家。那么酢呢，是指的回应，别人先有一个信号发出来了，我们相回应，所以是一来一往这种感觉。这里是说，你把前面易道这些学好了以后，那么你显了道，神了德行，所以呢，就“可与酬酢”。当然这儿省略了一个宾语。酬酢的对象是什么？那就是天地万物。有了这些功夫，你就可以与天地万物酬酢，与纷纭变化的社会人事酬酢，与我们一切的人生境遇酬酢，一切都可以应付自如。“可与佑神”，佑神，就是护佑我们的精神。学好了这一切东西，最根本的目的是要帮助我们的精神，安定我们的精神。所以这个佑神、安神，是人生最重要的事情。 我们看现在的社会，有好多人都属于心神不宁啊！我们自己很多时候也处于心神不宁的状态。今天心理姐姐没有来上课，她可能是生意太好了，找她做心理分析、心理辅导的人比较多。这也是因为现在心神不安的人太多了，心理姐姐的生意才忙得很啊！ 禅宗二祖慧可为什么要去见达摩祖师？就是因为“吾心不安，乞师与安”嘛。他不惜砍下自己的一条胳臂，来表达诚心，请达摩祖师给他安心。所以这个“佑神”，是我们人生当中最最重要的一件事情。佑神就是安神，就是护佑自己的精神，安宁自己的内心。那么二主为了安神，把手臂也献出去了，一刀把自己的手臂都砍断了，为什么？就是因为心不安。心不安，那么整个人生都是很灰暗，活着就毫无意义，所以要乞求达摩祖师帮他安神。 在这一点上，易道确实是具有这种“佑神”功能，有这种安心的功效。它可以帮助我们的精神按照道法自然，按照天地本来运行的这种规律运行。我们只要认识了我们自己的精神，认识了天地万物的这种变化规律，那么就可以安神了。 《中庸》里说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”，看起来人生的境遇差别很大，但你吃下了易道这一颗“安神丸”之后，不管你落到哪个位置了，心都能安。天道变化，无论把你变成什么，你都能安于本份，做好自己的本份事。总之，面对一切你都会觉得心平气和，没有什么翻不过的坎，也没有什么爬不上的坡，一切都很自然。过去我们的老一辈，处在中华文化很衰微的时代，那时只能安时处顺，忍辱负重，能为后人保留下传统文化的真种子，就已经不错了。到了现在，我们中华文化是处一个复兴的阶段，这时候我们就可以把我们的精神力量释放出来，为社会、为其他人做更多的事情，这就是“可与酬酢，可与佑神”。 “子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？”这是借孔夫子推赞易道。人们一说到神，就容易迷信。“知变化之道者”，就是你真正学通了易道，你知道了天地万物的变化，你知道了自己精神的变化规律，那么“其知神之所为乎”，你就感觉到，真正是太神奇了，太神妙了。其实，所谓的这些神奇，这些神妙，也都是我们自己精神内部的事情，每个人都具有这种能力，只是我们不知道而已，没有发挥这种能力而已。按照佛教的说法就是，自己怀揣无价宝，还要去数他人的珍宝，还要去讨口要饭。 我们面对易道，知位守位，知变化之道，很多神妙的事情实际上就很简单。这一切就是在于你的一念之诚。所以学易也好，学佛也好，不仅要知，还要诚，心诚而后才能够行。你能够做到知行合一的地步，你才真正“可与酬酢，可与佑神”，才能够帮助自己的精神，并让自己的精神力量发挥出来。 在本光法师的《周易禅观顿悟指要》里面，这一章是基本没讲，一带而过，只是让读者自己去看几本参考书，包括来知德的《周易集注》、朱熹的《周易启蒙》、邵雍的《梅花易数》、《皇极经世》等。所以从方山易的传承上面来看，这些数术之学，乃至于通过易经进行天文历法占候的这些学术，都不是方山易的重点。虽然说方山易里面也保留了一些这方面内容，因为这是易经的一个基础知识，但是方山易的重点，作为佛家易学，它的重点是在于通过易象爻位的变化来明白天地万物之理，让学者知位、守位，让人去体会社会人事中的种种变化规律，以此投身于社会，在复杂的社会人事中去锻炼心性，熔炼精神。最终目的，是要彰显我们的阳明正知，由易道而入菩萨道，由易道而行菩萨道。这才是方山易的根本之处。 |
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