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君子求于智 邹友湖 智，即智慧，主要由知识、见识和思维能力等构成，是我们在应对外界时所表现出来的一种正确方式和理想状态。从智的构成要素可以看出，智由先天条件和后天学习所形成，先天条件是基础，后天学习是主因，两者不可或缺。虽然其历史意义也许被局限于道德认知（孟子曰：“是非之心，智也。”），但随着时代的发展进步，智所包含的意义已经逐步得到扩展，道德认知只是智的意义之一，其内涵包括知人、知事、知天、知地、知理，等等，进而妥善有效地加以应对，取得理想的效果，也就是我们认识对象、辨析判断和发明创造的能力。这种能力，既是认识的，又是思考的，还是行动的。 具有智慧，是我们每一个正常人生存所必需的基本条件。智慧的高低强弱，成为决定我们人生境遇好坏的主要因素。因此，追求智慧，成为智者，便是人们的自觉要求。在现实生活中，无论什么人，都想自己聪明一点，都想做一个有智慧的人，即使智力水平不那么高的人，也往往要尽可能地显得不那么愚蠢。更何况君子，在成为智者方面，应该是一种必然选择。君子所担负的社会期望，所应表现出的智力水平，所要达至的行为状态，都要求其不断提升自己的智质。君子的初始意义虽然是道德多于能力，但在当今世界，君子的意义已经拓展，君子所应承担的，不单是道德责任，还包括社会的、经济的和文化的责任。现时代的君子，单是道德意义可能是不够的，还必须有着更广泛的意义，就是不但要有德性，而且要有才能，要能办事，能办好事，最大限度地体现社会价值。其实，从智慧所产生的实际效果而言，在作为君子的道德的约束之下，各种效果都可能更多地趋向于道德，即更多地有利于社会和他人。从这样的意义上讲，君子之智，也是君子之德，智与德是统一的。因而，无论如何，君子求于智，便成为自然之事。 那么，智是否可以成为人格的组成部分呢？或者说，求于智是否是君子人格自觉的内容呢?答案应该是肯定的。通常说来，人格就是我们对于德性、能力和权力的一种自我认定，所谓人格尊严，就是这种自我认定的不可冒犯和否定。我们平常所说的维护自己的人格尊严，使之不受侵犯，就是要保持这种自我认定。在这里，德属于德性范畴，智属于能力范畴，它们在人格中得到统一。因此，把君子求于智作为君子的人格自觉来要求，是必然的事情。那么，如何求智呢？ 最为人知的便是学习。我们前面虽然提到智慧的生成包括先天和后天两个方面的因素，但在求智的时候，后天的学习却是至关重要的。先天条件确定以后，是无法改变的，所能着力的只有后天学习，而且先天条件必须在后天的开发中才能发挥作用。因此可以说，学习成为求智的主要甚至是唯一途径。接下来，便是如何学习的问题。基本办法无非是向他人学，向书本学，向实践学。他人包括古人和今人，他人的经验教训，都可以成为借鉴，借鉴是一种最直观最直接的学习，也是最容易理解最为有效的学习。向书本学则是一种思考性的间接学习，也是一种比较复杂一点的学习，需要主观与客观的结合，需要认知和反思的统一。而向实践学，就是知行合一，在实践中不断总结，不断提高，所谓“吃一堑长一智”，所谓“前事不忘，后事之师”，就是向实践学的最好说明。 必须指出的是，在求智的过程中，应该将它置于德性的约束之下，特别是在用智的时候，尤为如此。否则，智越高，可能德越低，甚至可能智损于德，害于德。现实生活中此类例子不胜枚举，不少人智商、智力、智慧很高，往往用智不当，损人利己，甚至危害社会。因此，君子之求智，必置智于德之下，把自己所有之智、所求之智用于促进社会发展进步，造福他人，才是正道，才是应当。君子不当蠢人，更不当坏人，而要当能人，当好人，当善人。这样的人格自觉，才是社会所欢迎所称许的！ |
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