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作者简介：1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，经学研究中心主任，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学国学研究院兼职教授等。长年从事中国古代史与学术文化的研究，尤其注重对古代礼学以及《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼学经典的研究。 古代中国流行爱玉之风，用玉范围十分广泛。就玉的种类而言，可以大别为佩玉、礼玉、葬玉、弄玉等几类。先秦时代佩玉是贵族服饰的重要组成部分。《诗经·卫风·淇奥》云“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，是说冠的左右有青丝绳垂至耳边，当耳处紧系一块玉石，就是“充耳”（“瑱”），他戴的用鹿皮缝制的弁，在皮的接缝处（“会”）缀饰的玉粒（“璯”），灿如星斗。可知当时的冠弁上镶玉。此外，周代贵族的服饰，还有所谓“组佩”的制度，就是把璜、珩、环、珑、串珠等各种玉饰配套佩带。《诗经·郑风·有女同车》描绘一位美女遨游时，“将翱将翔，佩玉将将”，身上各种佩玉相撞击，发出悦耳的声音。 玉器又是沟通人神的重要媒介。甲骨文“礼”字写作，像在器皿中放两串玉，用以媚神。《诗经·大雅·云汉》云“圭璧既卒，宁莫我听”，说周宣王因连年大旱，用尽了所有的圭璧来求雨，老天依然不领情。祭神之玉称为“礼玉”，《周礼·春官·大宗伯》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”璧、琮、圭、璋、琥、璜等历来被认为是礼玉的主要形制。 古代玉器还用于敛葬，称为“葬玉”。古人认为玉器可以防止尸体腐烂。葛洪《抱朴子》说“金玉在九窍，则死者为之不朽”。《史记·殷本纪》正义引《周书》说，纣王临死之前以玉环身。《左传》定公五年说，季平子死了，阳虎要用玙璠敛尸。《吕氏春秋·节丧》提到有些人死后“含珠鳞施”，以示厚葬，尸身玉片密如鱼鳞。近年出土的中山靖王刘胜的“金缕玉衣”，就是一种更为精致的玉敛葬的葬具。 弄玉是供人把玩的玉器，一般雕刻成牛、虎、鱼、鸟、龟、蝉等动物形象。殷墟妇好墓出土的弄玉有虎、熊、象、凤、鹤等25种，玲珑可爱，惟妙惟肖，动物局部的特殊质感与习性特征刻画鲜明，显示了很高的审美情趣。 由于制玉工艺为人熟知，所以充斥于日常语言之中。《说文解字》玉部所收的字多达117个，涉及到玉质、玉色、玉声、玉器形制、治玉方法等等，是字数最多的部首之一。玉字对语言的影响可见一斑。“理”的本义是治玉，后借用为治理国家。《诗经·卫风·淇奥》说：“有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。”《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错”，“它山之石，可以攻玉”。琢、磨、攻、错，都是指玉器的加工方法。《礼记·聘义》说“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕”，瑜是美玉，瑕是疵点，两者不可掩隐。瑜、瑾、珩、瑗、瑛、瑶等都是美玉，故人名中采用极多。玉器还往往有代表语言的功用，如玦字与“决绝”之决同音，《荀子·大略》说“绝人以玦”，就是借用此意。《左传》闵公二年，“公与石祁子玦”，是说卫懿公给石祁子玦，暗示他要决断。《王度记》说“大夫俟放于郊三年，得环乃还，得玦乃去”，环与还同音，故得之乃还。 玉有超凡脱俗之美，因而往往成为美的同义词，《诗经·魏风·汾沮洳》说“彼其之子，美如玉”，《诗经·召南·野有死》说：“白茅纯束，有女如玉。”在外交或礼仪场合，玉字多用为敬语字。《战国策·赵策四》触龙见赵太后时说“恐太后玉体有所郄也”，称太后身体为“玉体”，是尊敬的说法。《左传》僖公二十六年，展喜对齐侯说“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事”，把入侵说成玉趾将临，是外交辞令。后来这类词语越来越多，如称人行步为“玉步”，称人为保持气节而死为“玉碎”，称人之女为“玉女”，成人之美为“玉成”，祝人安好为“玉安”等等，不胜枚举。 《说文解字》解释玉的字义说：“石之美，有五德者。”将玉说成是有仁、义、知、勇、絜五种德行的美石，古人重视德行修养，故赋予它五德的含义。作于战国时代的《王度记》说：“玉者有象君子之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。”先秦的士喜欢佩玉，不仅为了展示仪容，更是为了展示内心美德。玉器加工，至为不易，《礼记·乐记》说“玉不琢，不成器”，以治玉比喻君子修德。玷是玉上的疵点，《诗经·大雅·抑》说“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，人言之“玷”无法磨灭，因此出言当谨慎。 玉器与青铜器是古代中国居于主流地位的艺术珍品，它们的风格奠定了中国工艺美术的基调。而玉器产生的年代早于青铜器，对后者有着直接的影响。 —— 摘自 彭林 《文物精品与文化中国十五讲》 |
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