|
２．妙 妙，生生化化谓之妙，万物生生不息的规律叫做妙，妙为神机、气立所主。 通妙，精通事物生生化化的规律，知晓事物之生、之化、之归、之转。 “常无，欲以观其妙”，从无常道的角度，从道运行之时空纵深度的层次上，在一定长度的时间段内，观察世间万物的生生化化，生长化收藏，所发现的生命演变过程就是妙。观妙即是观复，可见万物芸芸，各复归其根，周行而不殆。
世间万物千差万别，但共同受着天地间五运六气的影响，万物生命适应五运六气变化的根本是生命的气立机制，气立使万物生命随着天地五运六气的变化进行着生长化收藏。妙的实质是世间万物的生命与天道运行同步，是生命之时间性质的体现。
天道运行影响世间万物的生命，这种影响通过气立起作用，生命体的气立机制是生命体与天道建立协调同步的决定因素。宇宙天道运行的作用通过气立机制作用于万物之体，影响万物之生命进程，从而使世间万物的任何个体随着天道运行而发生着自己的生长化收藏，个体循环往复的完整生命过程就是妙。 知晓世间万物的生长化收藏，理解生命的实质，并认识生命随时空运行而发生演化的过程，就是通妙。
 ３．玄 玄，宇宙天地运行产生的玄运之道，宇宙天地的运行规律，泛指天地万物运行的规律和应用，即天文知识、天道运行的规律与道理。 狭义的玄为日月运行，广义的玄代表宇宙天道的运行规律、特点与功能。天道运行不息，周行而不殆，日日复日日，年年复年年，即为玄之又玄。天道运行不息，玄之又玄，世间万物生生化化。
知晓天道、天运、天文，精通天道之理，即为通玄。 微妙玄概括了有关天地、万物、事理的知识与道理，有关天地人的一切知识与智慧，包括了《道德经》第一章的全部内容。既然人们都认为第一章是《道德经》的精髓所在，那么能精通微妙玄三个方面知识，就达到了“微妙玄通”，才可称之善为士者。如果能知晓微妙玄的深处，知晓宇宙天道的由来，就超出了上士的水平，其具有大德，能以百姓之心为心者，方为圣人。
对微妙玄的认识与研究，通过认识象来实现，比类取象，阴阳五行，无极太极，就是得道之门。 同时，对微妙玄的认识没有止境，是不断研究、不断深化、不断进步的过程。这中间不存在绝对真理，只有不断的进步。
二．大道之象所表现的特点 道所外显的象，主要是《河图》《洛书》《易经》《道德经》《黄帝内经》中所使用的象，就是阴阳、太极、玄象、五行、八卦之象，“象物精信”之象，实际上都是生命之象。 《河图》《洛书》、太极图，不是简单的平面视图，而是三维立体、演绎宇宙三世的图式，其中蕴含有宇宙时空运行的奥秘，道在其中。
象首先见于《河图》《洛书》，《河图》《洛书》规定了象的原则。《易经》解释了取象用象的原则，说明了圣人与象的关系。象为圣人取之，为圣人则之，为圣人用之，《易经》说：“圣人立象以尽意”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。”“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”“象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
１．太极理论中的象 太极图本身是象，太极图的性质亦是象，太极图的一切变化所体现的还是象，所有的象都体现了道的某些特点。 太极图乃生命图式，太极图中营魄共存、阴阳相生、矛盾一体、互相容纳、互相依存，体现了宇宙天地世间万物的生命本质。 一阴一阳之谓道，太极的阴阳即“道冲，而用之或不盈”的道之冲，阴阳互根、互相协调、盈虚转化、或盈或不盈，物生而妙也。
营魄一体，体现为物体和功能，为五行之象，五行运转。 正反两性，体现为阴阳两性，寒热之象，水火之象。 两质，体现为虚实变化，即虚之象与实之象。 两极，体现为升降运动，升为木象，降为金象；在上为火象，在下为水象。 两相，体现为动静两种态势，动和静代表了阴阳的两种重要功能。 |
|
|
