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阴 符 经 上 篇 “观天之道，执天之行，尽矣。” 它是后面所有内容的总括，就是说：宇宙间万事万物的运行都有着自然而然的规律，只有顺应这个规律才能生存。 道法自然中的自然，自，自发无所系，就是自然而然的意思。张果说，观天之道就是观自然之道，不是说真的让你瞪着眼睛去看，真正的观天之道，不观之以目，而观之以心。你要把日常所积累的事物变化规律汇集起来，在内心中深度思考衡量，总结出推导事物变化的规律，然后顺应这个规律才能达到圆满境界。心深微而无所不见，故能照自然之性，这叫观天之道，执天之行。尽矣，就是说你只要领会了观天之道，执天之行这八个字的真正含义并照着去做，你就掌握了修炼大道的所有奥秘，甚至连阴符经的内容你都不需要再往下看了。 “天有五贼，见之者昌。” 从这里进入天道变化规律的细节阐述。五贼，在很多注本中都解释为五行，李筌、朱熹、刘一明、李光地都是这么解释的，意思就是五行金木水火土依次相克，所以称为贼。天地万物都是由五行元素构成的，因其相克的运动而维持着宇宙运转，所以见之者昌。虽然这个版本的解释采用的比较多，但是他未必是最合理的解释。 张果说：五贼者，命、物、时、功、神也。也就是先天条件（命），后天特质（物），合适的时机（时），强大的助力（功），天道的眷顾（神）这五样东西称为五贼。这明明是很好的一些东西，为什么叫五贼呢？贼就是反克的意思，是反向作用力。上克下称为克，下克上称为贼，也就是逆反的意思。这句话可以说：天有五逆，见之者昌。 可是贼、逆听起来都是贬义的，又怎么会见之者昌呢？是因为事物发展到一定阶段，呈现弊端的时候，就要采取反克的措施来维持天道的正常运行。这些措施看起来不合乎当时的普遍法则，但是只有采用这些措施才能维持天道平衡，一共有五种形式。因为是逆反的措施所以圣人对这种措施非常谨慎，但是这种措施能救天下于水火，所以天下人依赖这五种措施，称之为德。到了这里真实身份出现了，所谓的五贼实际就是五德的另一种表现形式，所以天有五贼，见之者昌。 张果具体解释了五贼的表现案例：炎帝的统治力弱了，黄帝取而代之，这是贼天下之命。帝挚的行为引起了天下人不满，尧帝取而代之，这是贼天下之物。舜帝趁尧帝年老力衰，取而代之，这是贼天下之时。大禹利用自己治水有功万众归心，放舜帝而代之，这是贼天下之功。夏朝君主远征未归，商汤抓住天赐良机革命代夏，这是贼天下之神。 天有五贼，见之者昌。就是说天道运行固然是有规则的，但是当运行过程中出现了某些故障，往往需要施行反向措施进行拯救才能维持天道平衡。五贼即五德，五德即五贼，虽然名称不同，但其实他们是同一个东西，要在最合适的时候运用最合适的措施，这就是张果的解释。  “五贼在心，施行于天。” 维持天道运行的五种反向措施都深藏在人的内心深处，一旦天道运转出现故障就自然有人采用相应的措施来维护平衡。 “宇宙在乎手，万化生乎身。” 四方上下曰宇，往古来今曰宙，这是中国古代宇宙一词的定义，宇是空间，宙是时间，宇宙就是时空的交汇。这句话是说：只要掌握了自然规律就能将宇宙微观于指掌之间，亲身体验万物的生长变化过程。其实也就是庄子说的：天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也。 “天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。” 人的存在就是天性的实质表现形式，而人的内心思维能力就是操纵天性的机关，天道与人心永远是紧密相连的，稍有不慎就有可能造成不可估量的变化。所以圣人能够运用五贼却又警惕五贼。  “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。” 这是阴符经的名句，用来说明天、地、人发生的动态变化。杀机，变异反常的行为。就说不管天、地、人都会发生变异，在天上你会看到星宿的位置发生移动，在地上会看到因为气候的变化导致动物蛰伏或迁徙，人会被天气冷暖和地气的燥湿折腾得动静无常。 人发杀机，天地反覆是指天地反覆导致了人发杀机。就是说天地同步来来回回折腾人，人也配合着天地来来回回折腾不停，于是形成了一种稳定的自然运转规律。 “性有巧拙，可以伏藏。” 老子说：大巧若拙，这里的巧拙是并举互关的。就是说虚质的天道转化为实质的人，会产生巧拙不同的特性并退藏于密，只有到了最关键的时刻人才会展露出自己最真实的一面。 “九窍之邪，在乎三要，可以动静。” 九窍，指人身上的孔窍。三要，指眼耳口，这三样东西最为重要。人用口说话，说的是正是邪很关键；人用耳朵听声音，听的是正是邪很关键；人用眼睛看事物，看的是正是邪很关键。这些需要修炼得法才能够控制，所以说九窍之邪，在乎三要，可以动静。就是说你是正是邪就要看你的修为定力深浅。  “火生于木，祸发必克。” 提出了圣人的观察标准。火这种东西往往是从木质发生的，而木本来是静物，只有发生了动态它才会产生火，火由木而生它看起来好像是木自身的一部分，但是最终会将木焚化为灰烬。 “奸生于国，时动必溃。” 是说国家如果不按照成熟稳定的规则运转，总是起高调不安分，就会为口蜜腹剑的奸人提供生存土壤，为富人办事，为权贵作犬马，为敌国作弓矢，这种最顶级的奸人是不露形迹的，看起来像个好人，但危害是最大的。一旦他们掌握住恰当的时机，国家就会崩溃。 “知之脩之，谓之圣人。” 能够洞察这些隐藏在稳定表象背后的乱像，并且实施恰当的手段进行治理，这才是真正的圣人。 阴 符 经 中 篇 “天生天杀，道之理也。” 这是阐述天地人之间的自然循环关系。天生天杀，道之理也，是说所有的事物在自然生长过后都会面临衰亡，这是永恒不变的道理。这里的杀指肃杀毁灭。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。 是说明一种循环利用的关系，这里的盗是指赖以生存的资源。天地形成完整的自然系统，为万物生存提供了必要的资源，万物生长成熟又变成人类的生存资源。人看起来就站在顶端了，但是也别张狂太过了，人也会面临毁灭的，可以是个体的毁灭也可以是群体毁灭，可以是自己折腾毁灭也可以被大自然随便一个眼色毁灭。毁灭之后就又变成万物生长的资源，天地人循环无限，维持了一个正常运转的天道系统。 “故曰：食其时，百骸理；” 食其时，食，遵循，其，指天地自然之道。百骸，指身体。意思是遵循自然之道制定的适当时机，才能保持自己处于一个健康稳定的状态。  “动其机，万化安。” 是说所有的人和事物都要遵循自然之道，则世间万物都会处于安定稳定的状态。 “人知其神之神，不知其不神之所以神也。” 人们知道遵循自然之道就会稳定平衡的道理，但是人们不知道遵循自然之道这件事情，都是在日常生活微不足道的小事中实现的。也就是说，生活中的每件微小的事情，实际都关乎宇宙平衡。 “日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。” 日月运行是有规律的，万物的属性功用也是有大小分别的，世间事物万有不齐，只要能够合理归类，按照自身的属性和范围运转起来，就是能够沟通天道，传承文明的大功。圣功，指前面的天地人三才循环合用。  “其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。” 这里的盗就是前面说的天地人之盗，指资源。盗机，就是获取天道资源的机关。这句话的意思是：天地人之间资源转换机关，这是非常隐秘的东西，绝大多数人都只能看到天地人正常运转，但是并不知道控制这种运转的机关，道德高尚的人如果掌握了天地自然规律，是不会去破坏它的，所以对他自己没有产生影响。而卑劣的小人如果掌握了天地自然的规律，就会利用它获取利益，为此连命都可以不要。 阴 符 经 下 篇 “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。” 人把精力修为都集中在某一方面，就会产生超长的能力。视力功能障碍的人不会受到图形图像的干扰，他的听觉就往往比普通人要好。而听觉功能障碍的人不会受声音的干扰，他的视力往往就比普通人要好。师，指众，是指力量。借用军事单位来比喻的。是说只要成功屏蔽掉人的其他功能，只保留一项技能，那么这项技能就会更强。 “三返昼夜，用师万倍。” 三返昼夜，是道家修炼真气往复的一个状态。人只要保留一个核心技能，如果能专注修炼下去，必然会获得非常强的效果。这句话是讲人的专注力的。  “心生于物，死于物，机在目。” 这句是讲内心、视觉、外物三者之间的关系，人的眼睛是传达物象的机关，眼睛能看到好的东西也能看到坏的东西，能看到鼓舞人心的东西也能看到充满诱惑的东西，这些信息传达到人的内心深处，会对人的思维产生很大的影响，常常需要人在正邪两端做出选择。葛玄曾说过：愚人动生妄心加于万物，皆因目见而心生，故曰机在目。 “天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。” 天道常常展露出非常凶暴的征象，强烈的暴风和惊雷都会令人产生惶恐，这种看起来特别恐怖的征象，会使人的某些行为得到警示和收敛，所以天之无恩而大恩生。万物都是在迅猛的雷声和急烈的风雨中伴随着春、夏、秋、冬四季的时令而慢慢地经历着它们的生命历程。 “至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。” 这句是说人的一种高级心态，至乐性愚，逍遥无极也。至静性廉，寂然不动也。也就是佛家所谓等觉，道家所谓真仙。如果人能达到这种境界就会洞察到天道的奥秘，天道运行的规律是非常隐性至私的，但是天道运行的效果普及到每一个人，这又是至公的。说穿了，天道运行的规律无非就是宇宙之间一气流行而已，看透了这个就是修为有了进步。禽，通擒，就是捕获天道运行机制的契机。  “生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。” 这句是说明了生死互根的状态，庄子说：道无生死，物有死生。事物的生存与毁灭看上去是两种独立的状态，但其实是两种相关联的状态，一种事物死亡另一种事物就会发生，往复循环，也无悲喜。所以说恩生于害，害生于恩。《滴天髓》中有一句话：有情却被人间离，怨起恩中死不灰。 “愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。” 就是说有些人只从表面学了一点知识就自己觉得自己是个圣人了。这种行为是非常可笑的，想要成为真正的圣哲之人，还需要亲自体察万事万物的细微变化和变化之中所蕴含的规律道理。 “人以愚虞圣，我以不愚虞圣；” 愚虞，就是关于欺诈的技巧，是说很多人都把哗众取宠当成了真理，我却认为只有朴实无华才是正道。  “人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。” 是说人们总是认为圣人是无所不能的神化人格，但我却认为真正的圣人是那些默默成就万物而无功名的人。如果不能得到修持正道的方式，总是在邪路的边缘徘徊，这种行为就如同跳进大河之中或者扑到火海之中，属于自取灭亡的行为。 “自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。” 天地自然之道无为无不为，极静则生动，所以万物生生不息。天地之道交互，则太极生两仪，两仪生四象，太阴、太阳、少阴、少阳，阴阳生成四序，这是天道阴阳的演变过程。  “是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。” 圣人知道人的生活是必须遵从自然之道的，所以制定了符合天道运行的历法用来引导规范人们的生活，但天地的至静之道深邃无极，并不是律历所能尽括的。所以圣人制定了更加精密的天道模型框架，这个东西堪称奇器，可以包罗万象。它就是由八卦符号变化出来的六十四卦象，再由十天干和十二地支匹配的浑天六十甲子序列，它们组成了无始无终的循环阵列，通过它们的运行可以计算出天道的盛衰，指导人们的日常生活。 “阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。” 说一千道一万，都是阴阳二气，阴阳二质，它们就藏在变幻无穷的万物类象之中，人无时无刻不在阴阳的笼罩之下，无时无刻不在遵循着自然运行的规律。 北宋邵康节的诗《梅花易数》 一物从来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶。 天人焉有两般义，道不虚行只在人。 意思是说：万物中任何事物都有其完整的系统，系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地。因此，“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有，所以说“万物皆备于我”。这样一来，日月可以别构，天地可以我设，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来，机谋由人心滋生而出，即使是通天彻地的仙人，也有真假大小两种说法，因此，凡人能否得到真传，全在于本人的修行了。 |
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