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------------------------------------ 翻译 汉译经文10.夜叉相应 相应部10相应1经/因陀罗迦经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在王舍城因陀罗顶山，因陀罗迦夜叉的住处。 那时，因陀罗迦夜叉去见世尊。抵达后，以偈颂对世尊说： 「诸佛说：『色不是命』，这人如何得到身体呢？ 骨头、肝脏从哪里来呢？这人如何着于子宫呢？」 「首先有羯罗蓝，从羯罗蓝而有阿部昙， 从阿部昙生出闭尸，从闭尸生起犍南， 从犍南出生钵罗奢佉，毛发及指甲。 而凡母亲吃的，食物与饮料之所食， 以那个，使之在那里存续，人人进入母亲的子宫。」 汉巴经文比对(庄春江作)： 「迦罗逻(SA.1300)；歌罗罗(GA)」，南传作「羯罗蓝」(kalalaṃ)，菩提比丘长老英译照录原文，并引注释书的解说，这是第一周的胎儿，像三股羊毛做成的线直径大小的油滴。 「胞(SA.1300)；胞(GA)」，南传作「阿部昙」(abbudaṃ，另译为「胞」)，菩提比丘长老英译照录原文，并引注释书的解说，这是第二周的胎儿，颜色像洗肉水。 「肉段(SA.1300)；肉段(GA)」，南传作「闭尸」(pesi，另译为「薄片」)，菩提比丘长老英译照录原文，并引注释书的解说，这是第三周的胎儿，大小像融锡，注疏说是粉红色。 「坚厚(SA.1300)；坚䩕(GA)」，南传作「犍南」(ghano，另译为「坚肉」)，菩提比丘长老英译照录原文，并引注释书的解说，这是第四周的胎儿，大小像鸡蛋。 「肢节(SA.1300)；五胞(GA)」，南传作「钵罗奢佉」(pasākhā，另译为「肢节」)，菩提比丘长老英译照录原文，并引注释书的解说，这是第五周的胎儿，五个小突起显现，即：手、脚、头的雏形。 「诸毛发(SA.1300)；发爪(GA)」，南传作「毛发及指甲」(kesā lomā nakhāpi ca，直译为「头发、体毛与指甲」)，菩提比丘长老英译为「头发、体毛与指甲」(The head-hair, body-hair, and nails)，并引注释书的解说，这是直到第42周的情况了。按：依现代医学的了解，第20周「眉毛、指甲都已发育良好」。 「着于子宫」(sajjati gabbharasmin)，菩提比丘长老英译为「在子宫被产生」(is begotten in the womb)，并引注释书的解说，因陀罗迦夜叉以为众生在子宫产生是一次到位(a being is produced in the womb at a single stroke)，而非渐渐成长的。 ------------------------------------ [二] 第二 释罗 ------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应2经/沙卡那摩经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。 那时，沙卡那摩迦夜叉去见世尊。抵达后，以偈颂对世尊说： 「对已舍断一切系缚、已完全挣脱的你， 教其他人，那对沙门不好！」 「沙卡！不论以任何理由出现与人亲交， 有慧者不应该被怜悯动心， 如果他以明净心教其他人， 他不被怜愍与同情束缚。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应3经/针毛经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在伽耶的登居得床针毛夜叉领域。 当时，柯乐夜叉与针毛夜叉在世尊不远处越过。 那时，柯乐夜叉对针毛夜叉这么说： 「这是沙门。」 「这不是沙门，这是假沙门，我将很快地知道他是沙门或是假沙门。」 那时，针毛夜叉去见世尊。抵达后，使身体倾斜向世尊。 那时，世尊使身体离开。 那时，针毛夜叉对世尊这么说： 「沙门！怕我吗？」 「朋友！我不怕你，但你的碰触是邪恶的。」 「那么，沙门！我要问你，如果你不回答我，我要使你的心混乱，或我要使你的心脏破裂，或我要抓住[你的]脚后，丢过恒河的另一岸。」 「朋友！在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，我不见任何能使我的心混乱，或能使我的心脏破裂，或能抓住[我的]脚后，丢过恒河的另一岸者，但，朋友！问你想问的吧！」 那时，针毛夜叉以偈颂对世尊说： 「从什么因缘而有贪与瞋？从哪里生不乐、乐、身毛竖立？ 从什么生起后而有心之寻，如小男孩放乌鸦？」 「从这里之因缘而有贪与瞋，从这里生起不乐、乐、身毛竖立， 从这里生起后而有心之寻，如小男孩放乌鸦。 从情爱生起，从自己生起，如从榕树的枝干生起， 种种在欲上纠缠在一起的，如葛藤在林中蔓延。 凡了知它从该处之因缘者，他们除去它，听吧！夜叉！ 他们渡这难渡的洪水，前之所未渡，为了不再生。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「如榛绵丛林(SA.1314)；如藤绵丛林(SA.1324)；亦如摩楼多，缠缚覆林树(GA)」，南传作「如葛藤在林中蔓延」(māluvāva vitatā vane)，菩提比丘长老英译为「像māluva攀爬物伸展越过树林」(Like a māluva creeper stretched across the woods)。按：此处的「摩楼多」，似乎就是「葛藤」(māluva，另译为「蔓草」)的音译，这就如有「绿色杀手；绿癌」之称的「蔓泽兰」类爬藤类植物。 「犹如鸠摩罗，依倚于乳母(SA.1314)」，南传作「如小男孩放乌鸦」(kumārakā dhaṅkamivossajantīti)，菩提比丘长老英译为「如男孩抛掷一只乌鸦」(as boys toss up a crow)，并引注释书的解说，小男孩用绳子绑住乌鸦的脚，另一端绑在自己的手上，抛出乌鸦，乌鸦飞不远就又跌回小男孩的脚下。另外解说，此段梵文本作「如小男孩依靠奶妈」(kumārakā dhātrīm ivāśrayante, 'as little boys depend on a wet-nurse')(Ybhūś 11.1, Enomoto, CSCS, p. 59)。按：此处的「鸠摩罗」，似乎就是「男孩」(kumāraka，另译为「童子」)的音译。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应4经/吉祥宝珠经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在摩揭陀的华鬘宝珠塔庙，吉祥宝珠夜叉领域。 那时，吉祥宝珠夜叉去见世尊。 「对正念者来说，那总是吉祥的，正念者增大安乐， 对正念者来说，明天会更好，他从敌意解脱。」 「对正念者来说，那总是吉祥的，正念者增大安乐， 对正念者来说，明天会更好，他非从敌意解脱。 凡一切日夜，心都乐于不害者， 他对一切生物类有慈，对他来说，没有任何怨敌。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「明天会更好」(suve seyyo，直译为「在明日更好」)，菩提比丘长老英译为「每天更好」(It is better each day)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应5经/沙奴经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 当时，某位优婆夷名叫沙奴的儿子被夜叉捉住。 那时，那位优婆夷在那时哭泣着说这些偈颂： 「在十四、十五日里，与凡半月的第八日， 以及神变月，善具备八支者。 他们作布萨，凡行梵行者， 夜叉们不戏弄，像这样，我从那些阿罗汉听闻， 今日我看见，那夜叉戏弄沙奴。」 「十四、十五日，与凡半月的第八日， 以及神变月，善具备八支者。 他们作布萨，凡行梵行者， 夜叉们不戏弄，你从阿罗汉听闻，好！ 当沙奴清醒时，愿你告诉他，这夜叉的命令语： 不要作恶业，公开或私下地。 而如果你要做或正在做恶业， 你不会从苦解脱，即使飞起来逃走。」 「娘！他们哭死者，或看不到的生者， 娘！当看见活着的我时，娘！你为何哭？」 「儿啊！他们哭死者，或看不到的生者， 但凡当放弃五欲后，再归来这里者， 儿啊！他们也哭那样的人，因为他虽生犹死。 亲爱的！已从热灰中抽出，你还想落入热灰， 亲爱的！已从地狱中抽出，你还想落入地狱。 赶快跑！祝你吉祥，我们能抱怨谁呢？ 从燃烧中抢救的物品，你又想烧掉。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「受八支斋(SA.1325)；受持八戒(GA)」，南传作「善具备八支者」(aṭṭhaṅgasusamāgataṃ)，菩提比丘长老英译为「完成八要素」(Complete in eight factors)，并解说，这就是「八戒」(即「八关斋戒」)：戒杀、盗、淫、妄、酒，过午不食，跳舞、唱歌、听音乐、看不适当的秀、装扮首饰、化妆，使用高且豪华的床和座椅。 「十四十五日(SA.1325)」，南传作「在十四、十五日里」(Cātuddasiṃ pañcadasiṃ)，菩提比丘长老英译为「在第十四、第十五」(On the fourteenth or fifteenth)，并解说，「布萨日」(Uposathaṃ，意译为「斋戒」)落在月中，小月(29日)为「十四日」；大月(30日)为「十五日」。 「及月分八日(SA.1325)；及以月八日(GA)」，南传作「半月的第八日」(pakkhassa aṭṭhamī)，菩提比丘长老英译为「与在两周的第八日」(And on the eighths of the fortnight)。 「神足瑞应月(SA.1325)；如来神足月(GA)」，南传作「以及神变月」(Pāṭihāriyapakkhañca)，菩提比丘长老英译为「在特别期间」(And during special periods)。按：「神变月」为古印度的一些特别月份，有说是正月，有说是二月，有说是正月、五月、九月。 菩提比丘长老引注释书的解说，这位夜叉是「沙奴」前世的母亲，同今世的母亲一样，都是要阻止沙奴放弃出家的。 「娘」(amma)为小孩对母亲说话时的称呼，《杂阿含1322经》译为「妈咪」。 「他们作布萨」(Uposathaṃ upavasanti，另译为「布萨日近住；布萨日入布萨；斋戒日斋戒」)，菩提比丘长老英译为「他们举行(遵守)布萨日」(Who observe the Uposatha days)，并解说，佛陀时代印度的古历，分一年为「寒季、热季、雨季」三季，每季有四个月，分为八个半月(pakkha)，第3与第7个半月有14天，其它为15天，在每个半月里的满月与新月夜晚(第14日或第15日)，以及半月形的夜晚(第8天)被认为特别吉祥，在佛教徒中这些日子成为布萨日。在满月与新月夜晚，比丘们诵戒，而在家众则在满月与新月日，加上半月形的第8天，到寺院守八关斋戒，闻法与修定(MN.4, Note.59)。半月形的第8天则称为「小布萨日；小斋戒日」(minor Uposathaṃ, SN.10.5, Note.573)。 「我们能抱怨谁呢」(ujjhāpayāmase)，菩提比丘长老英译为「我们能向谁诉说我们的悲伤」(To whom could we voice our grief)，并引注释书的解说：「当你想脱掉迦裟(disrobing)而被夜叉抓住时，我们能向谁诉说我们的悲伤(抱怨)？我们能向谁求助与报告这个？」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应6经/匹亚迦勒经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，尊者阿那律住在舍卫城祇树林给孤独园。 当时，尊者阿那律在破晓时起来后，诵说诸法句。 那时，匹亚迦勒的母亲女夜叉这么哄幼子： 「匹亚迦勒！不要出声，比丘诵说诸法句， 了知法句后，我们会为了我们的利益行动。 我们要对生物自制，让我们不故意说妄语， 我们应该自我学善戒，也许我们能从恶鬼胎解脱。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应7经/富那婆苏经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 当时，世尊以关于涅槃法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜，而那些比丘作为核心作意、全心注意后倾耳听法。 那时，富那婆苏的母亲女夜叉这么哄幼子： 「巫德里葛！安静！富那婆苏！安静！ 在我要听大师、最上佛陀之法的期间。 世尊说涅槃，一切系缚的释放， 那对我来说是够长久了，我对法有喜爱。 在世间中自己的儿子是可爱的，在世间中自己的丈夫是可爱的， 因那样之故，对我来说，法的探求会是更喜爱的。 因为既非可爱的儿子也非丈夫，能使苦释放， 如正法之听闻，使生物从苦释放。 在被苦征服的世间中；在被老死结缚中， 为了解脱老死，那被[佛陀]现正觉的法， 我欲求听闻那样的法，富那婆苏！安静！」 「妈咪！我将不说话，这巫德里葛也保持安静， 只倾听法，因为正法之听闻是快乐的， 以不了知正法，妈咪！我们会行于苦。 他是为痴昧的诸天与人们带来光明者， 佛陀最后身，有眼者教导法。」 「好！[我]所生、躺在[我]胸部的儿子确实成为贤智者了， 我的儿子喜欢佛陀最上的、纯粹的法。 富那婆苏！快乐吧！今天我已出脱了， 巫德里葛！你也听我[说]！诸圣谛已被见。」 汉巴经文比对(庄春江作)： 「全心注意后」(sabbaṃ cetaso samannāharitvā)，菩提比丘长老英译为「对该事充分注意后」(after giving full attention to the matter, AN)，或「以极为关注的事注意，对它运用整个心」(attending to it as a matter of vital concern, applying their whole minds to it, SN)，或「对它给与注意，以他全部的心从事」(gives it attention, engages it with all his mind, MN)。 「我们会行于苦」(dukkhaṃ carāmase)，菩提比丘长老英译为「我们一直不幸地生活」(We've been living miserably)。 「有眼者」指佛陀。 「今天我已出脱了」(ajjāhamhi samuggatā)，菩提比丘长老英译为「今天我终于出来了」(Today I have emerged at last)，并引注释书的解说，在旁听完佛陀的话语，富那婆苏夜叉与他的母亲都证得了初果。按：「已出脱了」(samuggatā)，原意为「出来；出现；得以存在」。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应8经/须达多经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在王舍城的寒林。 当时，屋主给孤独以某些必须作的事抵达王舍城。 屋主给孤独听闻：「佛陀确实出现在世间。」立即地想去见世尊，但屋主给孤独这么想：「现在不是去见世尊的时机，我将在明天布施时去见世尊。」 他向世尊处以正念躺下，在夜间起来三次，以为天亮了。 那时，屋主给孤独走向前往墓场之(城)门，非人打开了门。 那时，当屋主给孤独出城时，光明消失了，黑暗显现，他生起害怕、僵硬、身毛竖立，因此想再折返。 那时，无形的尸婆迦夜叉发声道： 「百象、百马、百骡车， 百千装饰珠宝与耳环的少女， 也不值得交换往前一步的十六分之一。 前进！屋主！前进！屋主！ 前进对你比较好，不要回去。」 那时，屋主给孤独的黑暗消失了，光明显现，既有的害怕、僵硬、身毛竖立都止息了。 第二次，屋主给孤独的光明消失了，黑暗显现，他生起害怕、僵硬、身毛竖立，因此想再折返。 第二次，无形的尸婆迦夜叉使人听到声音： 「百象、百马、……(中略) 也不值得交换往前一步的十六分之一。 前进！屋主！前进！屋主！ 前进对你比较好，不要回去。」 那时，屋主给孤独的黑暗消失了，光明显现，既有的害怕、僵硬、身毛竖立都止息了。 第三次，屋主给孤独的光明消失了，黑暗显现，他生起害怕、僵硬、身毛竖立，因此想再折返。 第三次，无形的尸婆迦夜叉使人听到声音： 「百象、百马、……(中略) 也不值得交换往前一步的十六分之一。 前进！屋主！前进！屋主！ 前进对你比较好，不要回去。」 那时，屋主给孤独的黑暗消失了，光明显现，既有的害怕、僵硬、身毛竖立都止息了。 那时，屋主给孤独往寒林去见世尊。 当时，世尊在破晓时起来后，在露天处经行。 世尊看见屋主给孤独从远处走来。看见后，从经行下来，然后在设置好的座位坐下。坐下后，世尊对屋主给孤独这么说： 「来！须达多！」 那时，屋主给孤独心想： 「世尊以我的名字开始说话。」激动、兴奋，当场以头落在世尊的脚上，然后对世尊这么说： 「已般涅槃的婆罗门，确实总是睡得安乐， 清凉的、无依着的，他在欲上不沾染。 切断了一切执着，调伏了心中的恐惧， 获得心的寂静后，寂静者睡得安乐。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应9经/白净经第一(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在舍卫城栗鼠饲养处的竹林中。 当时，白净比丘尼被大众围绕着说法。 那时，对白净比丘尼有净信的夜叉到舍卫城后，从街道到街道；从十字路口到十字路口，在那时说这些偈颂： 「舍卫城中的人们怎么了？像喝了蜜酒那样睡着了， 他们不侍奉白净，当她教导不死之境。 然而，那是不厌倦的，美味、有营养的， 有慧者喝了，认为如云之于旅人。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「像喝了蜜酒那样睡着了」(madhupītāva seyare，疑为madhupītāva seyyare之误)，菩提比丘长老英译为「他们如喝了蜂蜜酒那样睡」(They sleep as if they've been drinking mead)，并解说，传说喝了蜜酒会举不起头，只能无意识地躺着。按：「蜜酒」(madhu)，原意为「蜂蜜」，madhvāsava才译为「蜜酒」，此处依前后文转译。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应10经/白净经第二(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 有一次，世尊住在舍卫城栗鼠饲养处的竹林中。 当时，某位优婆塞施与白净比丘尼食物。 那时，对白净比丘尼有净信的夜叉到舍卫城后，从街道到街道；从十字路口到十字路口，在那时说这些偈颂： 「他确实产出许多福德，这位优婆塞确实是有慧者， 凡施与白净比丘尼食物者，脱离一切系缚。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应11经/基腊经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城栗鼠饲养处的竹林中。 当时，某位优婆塞施与基腊比丘尼衣服。 那时，对基腊比丘尼有净信的夜叉到舍卫城后，从街道到街道；从十字路口到十字路口，在那时说这些偈颂： 「他确实产出许多福德，这位优婆塞确实是有慧者， 凡施与基腊比丘尼衣服者，脱离一切束缚。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部10相应12经/阿罗婆迦经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在阿罗毗的阿罗婆迦夜叉领域。 那时，阿罗婆迦夜叉去见世尊。抵达后，对世尊这么说： 「出去！沙门！」 「好！朋友！」世尊出去了。 「进来！沙门！」 「好！朋友！」世尊进来了。 第二次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说： 「出去！沙门！」 「好！朋友！」世尊出去了。 「进来！沙门！」 「好！朋友！」世尊进来了。 第三次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说： 「出去！沙门！」 「好！朋友！」世尊出去了。 「进来！沙门！」 「好！朋友！」世尊进来了。 第四次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说： 「出去！沙门！」 「朋友！我不要出去，你要做什么就做吧！」 「那么，沙门！我要问你，如果你不回答我，我要使你的心混乱，或者，我要使你的心脏破裂，或者，我要抓住[你的]脚后，丢过恒河的另一岸。」 「朋友！在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，我不见任何能使我的心混乱，或者，能使我的心脏破裂，或者，能抓住[我的]脚后，丢过恒河的另一岸者，但，朋友！问你想问的吧！」 「这里，什么是男子的最上财产？什么善行带来乐？ 什么确实是味道的最美者？如何活是他们说的最上活命者？」 「这里，信是男子的最上财产，法善行带来乐， 真理确实是味道的最美者，以慧而活是他们说的最上活命者。」 「如何渡洪水？如何渡海洋？ 如何克服苦？如何被净化？」 「以信渡洪水，以不放逸[渡]海洋， 以活力克服苦，被慧净化。」 「如何得慧？如何找到财富？ 如何得名望？如何绑住朋友？ 从此世到来世，如何死后不悲伤？」 「信着阿罗汉的法，为了得涅槃， 欲听闻者得慧，不放逸地，明察地。 适当的行为者，尽责、奋起者找到财富者， 以真理得名望，给予，绑住朋友， 从此世到来世，这样死后不悲伤。 有信的屋主，[住于]这四法： 真理、应被调御、坚固心、施舍，他死后确实不悲伤。 来吧！也问其他多数沙门、婆罗门！ 如果有比这里的真理、应被调御、施舍、忍耐更好的被发现。」 「如今我为何要问多数沙门、婆罗门？ 现在我了知：来世的利益。 确实，为了我的缘故，佛陀来阿罗毗住， 现在我了知：有大果报所施之处。 我将从村落到村落；从城市到城市游历， 敬拜着正觉者、法的善法性。」 夜叉相应完成，其摄颂： 「因陀罗迦、沙卡、针，吉祥宝珠与沙奴， 匹亚迦勒、富那婆苏、须达多，白净二则、基腊、阿罗婆迦。」十二则。
附注：菩提比丘长老概述注释书的解说：阿罗毗地方的国王被阿罗婆迦夜叉抓住，要胁他每天要提供一个人给他吃，否则就要吃掉国王。起先，国王每天送一位罪犯去，罪犯送完了，送国境内的小孩。国境内有小孩的人家都逃光了，国王打算送他的王子去。就在前一天，佛陀去阿罗婆迦夜叉住的洞穴，但阿罗婆迦夜叉刚好外出到喜马拉雅山参加聚会，于是，佛陀坐在夜叉的座位上，为夜叉的妻后说法。夜叉听到了，很生气地赶回来，于是开始本经的对话。起初，佛陀随顺夜叉的指令，想软化他，但到第四次后，佛陀知道夜叉打算整夜戏弄，就拒绝他的要求。而夜叉所提问的四个问题，是其父母从迦叶佛那里听来而教他的，但现在夜叉只记得问题，已忘了答案，于是，就趁机拿来问佛陀。
汉巴经文比对(庄春江作)： 「领域」(bhavane)，菩提比丘长老英译为「出没(处)」(the haunt of)，并概述注释书对本经背景的解说：阿罗毗地方的国王被阿罗婆迦夜叉抓住，要胁他每天要提供一个人给他吃，否则就要吃掉国王。起先，国王每天送一位罪犯去，罪犯送完了，送国境内的小孩。国境内有小孩的人家都逃光了，国王打算送他的王子去。就在前一天，佛陀去阿罗婆迦夜叉住的洞穴，但阿罗婆迦夜叉刚好外出到喜马拉雅山参加聚会，于是，佛陀坐在夜叉的座位上，为夜叉的妻后说法。夜叉听到通报了，很生气地赶回来，于是开始本经的对话。起初，佛陀随顺夜叉的指令，想软化他，但到第四次后，佛陀知道夜叉打算整夜戏弄，就拒绝他的要求。而夜叉所提问的四个问题，是其父母从迦叶佛那里听来而教他的，但现在夜叉只记得问题，却已忘了答案，于是，就趁机拿来问佛陀。 「法善行」(dhammo suciṇṇo)，菩提比丘长老英译为「法很好地被实行」(Dhamma practised well)。 「欲听闻者得慧」(Sussūsaṃ labhate paññaṃ，另译为「得欲听闻之慧」，锡兰本作Sussūsā labhate paññaṃ，译为「从欲听闻得慧」)，菩提比丘长老采锡兰本英译为「从想要学，一个人得到慧」(From desire to learn one gains wisdom)。 「有信的屋主」(saddhassa gharamesino)，菩提比丘长老英译为「持家生活之有信仰的追求者」(The faithful seeker of the household life)。 「应被调御」(dammo)，菩提比丘长老英译为「自我-控制」(self-control)。按：第一个「应被调御」，锡兰本作「法」(dhammo)，菩提比丘长老认为锡兰本比较好，并解说本经偈颂用词前后的对应关连：慧=法=应被调御；给予=施舍；尽责、奋起=坚固心=忍耐。 |
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来自： 南山_松柏 > 《相应（1）~（35）》
