南传相应部---第12经 因缘篇.因缘相应（37-50）

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[三七] 第七 非汝之物 
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!此身非汝等之物，亦非属他人之物。’
三 ‘诸比丘!应知此乃依先业所造者，依先业所思考者，依先业所感受者。
四 诸比丘!然则圣弟子闻缘起，则善思念。
五 此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。即：缘无明而有行，缘行而有识……如是乃全苦蕴之集。因无明之无余，离贪、灭而有行灭。因行灭有识灭，如是乃全苦蕴之灭。’

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翻译

汉译经文相应部12相应37经/非你们的经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！这个身体不是你们的，也不是其他人的，比丘们！这是旧业，应该被看作被造作的、被思惟的、能被感受的。 

　　在那里，比丘们！已受教导的圣弟子善如理作意缘起：『像这样，当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。』」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「本修行愿(SA.295)」，南传作「这是旧业，应该被看作被造作的、被思惟的、能被感受的」(Purāṇamidaṃ……kammaṃ abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ)，菩提比丘长老英译为「它是旧的业，被看作被产生的与被意志形成的，被感受的」(It is old kamma, to be seen as generated and fashioned by volition, as something to be felt)。

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[三八] 第八 思(之一) 
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!虽思量、企画、考虑之任何事，此为识定之所缘。有所缘故而有识住。其识之住增长时，于未来而有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
三 诸比丘!若无思量，无企画，然有思虑时，此为识定之所缘。有所缘故有识之住，其识之住增长时，于未来有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四 诸比丘!若无思量，无企画，无思虑，则无此识定之所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，于未来则无再生；于末来无再生，则灭未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之灭。’

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翻译

汉译经文相应部12相应38经/思经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！凡意图，凡计画，凡有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有那识的依止处与增长时，则有未来再生的诞生；当有未来再生的诞生，则生起未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望，这样是这整个苦蕴的集。

　　比丘们！如果不意图，如果不计画，但如果仍有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有那识的依止处与增长时，则有未来再生的诞生；当有未来再生的诞生，则生起未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望，这样是这整个苦蕴的集。

　　比丘们！但当不意图，不计画，无烦恼潜在趋势，则没有那识存续的根据地；当没有根据地时，就没有识的依止处；当没有那识的依止处与增长时，则没有未来再生的诞生；当没有未来再生的诞生，则未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「若思量(SA.253)」，南传作「凡意图」(Yañca……ceteti)，菩提比丘长老英译为「人之所意图」(what one intends)，并引注释书说，这是「包括三界所有善与恶的意志」。按：动词「ceteti; cetayati; cinteti」一般都译为「想；思考；考虑」，但菩提比丘长老将之英译为动词「intend」(打算；意图)，而却将其相关的名词「cetanā」(古译为「思」，SN.12.38的经名就用这个字)英译为「volition」(意志；意志力；决心；意欲)，另外，以动词「intend」的名词「intention」来译另一个与动词「ceteti」无关的名词「saṅkappa」(汉译为「(意)志；思惟；意图」，其动词为saṅkappeti在巴利语中少用)，原因是英文中缺乏对应「volition」的动词之缘故，所以「思量」其实是动词，有「意图」的意思。

　　「则有那识存续的根据地」(ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā)，菩提比丘长老英译为「这成为为了维持识的基础」(this becomes a basis for the maintenance of consciousness)，并引注释书说，所维持的为「业识」(kammic consciousness)，而「ārammaṇam」指的是「缘」(condition;巴利原文paccaya)，不是在阿毗达摩中常指的「识的对象(一般译为「所缘」)」的意思。

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[三九] 第九 思(之二)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]‘诸比丘!虽思量，企画，考虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住，其识之住增长时，则有名色之显现。
三 缘名色有六处，缘六处有触，缘触而有受，……爱，……取，……有，……生，……生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四 诸比丘!若无思量，无企画，而有思虑，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住，其识住增长时，有名色之显现。
五 缘名色有六处……如是乃此全苦蕴之集。
六 诸比丘!若无思量，无企画，无思虑者，则此识定无所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，无名色之显现，因名色灭，有六处灭……如是乃此全苦蕴之灭。’

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翻译

汉译经文相应部12相应39经/思经第二(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！凡意图，凡计画，凡有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有那识的依止处与增长时，则有名色的下生；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；……(中略)渴爱……取……有……生……生起老、死、愁、悲、苦、忧、绝望，这样是这整个苦蕴的集。 

　　比丘们！如果不意图，如果不计画，但如果仍有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有识的依止处与增长时，则有名色的下生；以名色为缘而有六处；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 

　　比丘们！但当不意图，不计画，无烦恼潜在趋势，则没有那识存续的根据地；当没有根据地时，就没有识的依止处；当没有识的依止处与增长时，则没有名色的下生；以名色灭而六处灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「使」，南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo，另译为「随眠；烦恼；使」)，菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)。

　　「若思量(SA.253)」，南传作「凡意图」(Yañca……ceteti)，菩提比丘长老英译为「人之所意图」(what one intends)，并引注释书说，这是「包括三界所有善与恶的意志」。按：动词「ceteti; cetayati; cinteti」一般都译为「想；思考；考虑」，但菩提比丘长老将之英译为动词「intend」(打算；意图)，而却将其相关的名词「cetanā」(古译为「思」，SN.12.38的经名就用这个字)英译为「volition」(意志；意志力；决心；意欲)，另外，以动词「intend」的名词「intention」来译另一个与动词「ceteti」无关的名词「saṅkappa」(汉译为「(意)志；思惟；意图」，其动词为saṅkappeti在巴利语中少用)，原因是英文中缺乏对应「volition」的动词之缘故，所以「思量」其实是动词，有「意图」的意思。 

　　「入于名色(SA.360)」，南传作「则有名色的下生」(nāmarūpassa avakkanti hoti)，《杂阿含284经》作「追逐名色」。

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[四〇] 第十 思(之三)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰:]‘诸比丘!思量，企画，思虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住。
三 其识之住增长时，有系着，有系着故有往来，有往来故有生死，有生死故于未来有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四 诸比丘!若无思量，无企画，而有思虑时，此为识定之所缘。有所缘故有识之住。
五 诸比丘!其识之住增长时有系着，有系着时有往来，有往来故有生死，有生死故有未来生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。
如是，乃此全苦蕴之集。
六 诸比丘!若无思量、无企画、无思虑，则此识定无所缘，无所缘则无住。
七 无识之住，且不增长时，则无系着，无系着故无往来，无往来故无生死，无生死故，未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
如是，乃此全苦蕴之灭。’
此颂曰：
生者迦拉罗 二智无明缘
非汝所有物 以及三种思

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翻译

汉译经文相应部12相应40经/思经第三(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！凡意图，凡计画，凡有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有那识的依止处与增长时，则有倾向；当有倾向时，则有来去；当有来去时，则有死生；当有死生时，则生起未来的老、死、愁、悲、苦、忧、绝望，这样是这整个苦蕴的集。 

　　比丘们！如果不意图，如果不计画，但如果仍有烦恼潜在趋势者，则有那识存续的根据地；当有根据地时，就有识的依止处；当有识的依止处与增长时，则有倾向；当有倾向时，则有来去；当有来去时，则有死生；当有死生时，则生起未来的老、死、愁、悲、苦、忧、绝望，这样是这整个苦蕴的集。 

　　比丘们！但当不意图，不计画，无烦恼潜在趋势，则没有那识存续的根据地；当没有根据地时，就没有识的依止处；当没有识的依止处与增长时，则没有倾向；当没有倾向时，则没有来去；当没有来去时，则没有死生；当没有死生时，则未来的老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。」 

　　剎帝利黑齿品第四，其摄颂： 

　　「这已生成的与黑齿，智之事二则， 

　　　以无明为缘二则，非你们的、思三则。」 

「使」，南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo，另译为「随眠；烦恼；使」)，菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)。

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「若思量(SA.253)」，南传作「凡意图」(Yañca……ceteti)，菩提比丘长老英译为「人之所意图」(what one intends)，并引注释书说，这是「包括三界所有善与恶的意志」。按：动词「ceteti; cetayati; cinteti」一般都译为「想；思考；考虑」，但菩提比丘长老将之英译为动词「intend」(打算；意图)，而却将其相关的名词「cetanā」(古译为「思」，SN.12.38的经名就用这个字)英译为「volition」(意志；意志力；决心；意欲)，另外，以动词「intend」的名词「intention」来译另一个与动词「ceteti」无关的名词「saṅkappa」(汉译为「(意)志；思惟；意图」，其动词为saṅkappeti在巴利语中少用)，原因是英文中缺乏对应「volition」的动词之缘故，所以「思量」其实是动词，有「意图」的意思。

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第五 家主品

[四一] 第一 五畏罪(之一)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
一
二 尔时，给孤独家主来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。世尊言于坐在一面之给孤独家主曰：
三 ‘家主!圣弟子于五畏罪令静止，具足四预流支，依慧善见、善知圣法时，彼若欲者，则依彼自身，明彼自身。即：‘我于地狱灭，趣畜生灭，饿鬼灭，苦处、恶趣、无乐处灭，我入于预流，为不堕恶趣者。决定入达菩提之终极。’
四 令静止于五畏罪者，何耶?
五 家主!杀生者，缘杀生于现法生畏罪。于未来生畏罪，亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝杀生，使彼畏罪静止。
六 家主!不与取者，缘不与取，亦于现法生畏罪，于未来生畏罪。亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝不与取，能使彼畏罪静止。
七 家主!邪欲行者，缘于邪欲行，亦于现法生畏罪，亦于未来生畏罪。亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝邪欲行，能使彼畏罪静止。
八 家主!妄语者，缘于妄语，亦于现法生畏罪，亦于未来生畏罪。亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝妄语，能使彼畏罪静止。
九 家主!饮酒者，缘于饮酒，亦于现法生畏罪，亦于未来生畏罪。亦经验于心所苦、忧。依如是因断绝饮酒，能使彼畏罪静止。
此等是五畏罪之静止。
二
一〇 四预流支具足者，何耶?
一一 家主!于是圣弟子，对佛抱不坏之信--‘彼世尊为应供、正等觉者，是明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
一二 对法抱不坏之信--‘法乃由世尊善说者，即：[其法]乃有现果报，有不时报，所谓来见者，为导引之所在者，此乃由各各识者所不可不知之[法]。’
一三 对僧伽抱不坏之信--‘世尊之弟子僧伽，乃善行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者。世尊之弟子僧伽，乃以智行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者，亦即四双八辈者是。此之世尊弟子僧伽，应予以供养、尊重、布施、合掌，此乃世间之无上福田。’
一四 是圣者所称赞之戒具足，其戒为不坏、不毁、不截、无秽，导于自由、识者所喜、无污，是转向定者。
此等是具足四预流支。
一五 依慧善见、善知圣法者，何耶?
一六 家主!于是圣弟子，善思惟缘起。即：彼有故此有，彼无时故此无，彼生故此生，彼灭故此灭。
一七 即：缘无明而有行，缘行而有识……如是乃此全苦蕴之集。因无明无余，离贪、灭，乃行灭，因行灭，乃识灭，……如是乃此全苦蕴之灭。
以此慧而善见、善知正法。
一八 家主!圣弟子静止于此等之五畏罪，具足此等之四预流支。以慧而善见、善知此等之圣法时，若彼欲，依彼自身，明彼自身。即：‘于我地狱灭、畜生趣灭、饿鬼灭、苦处、恶趣、无乐处灭，我入于预流，不堕恶趣，决定达于菩提之终极。’

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翻译

汉译经文5.屋主品 

相应部12相应41经/五恐怖的仇恨经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　那时，屋主给孤独去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对屋主给孤独这么说： 

　　「屋主！当圣弟子之五恐怖的仇恨已平息，具备四入流支，以慧善见、善洞察了圣方法，当他愿意时，他就能以自己记说自己：『于地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』 

　　哪五个恐怖的仇恨已平息呢？屋主！凡杀生者，缘杀生而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离杀生者来说，那恐怖的仇恨已平息。 

　　屋主！凡未给予而取者，缘未给予而取而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离未给予而取者来说，那恐怖的仇恨已平息。 

　　屋主！凡邪淫者，缘邪淫而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离邪淫者来说，那恐怖的仇恨已平息。 

　　屋主！凡妄语者，缘妄语而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离杀生者来说，那恐怖的仇恨已平息。 

　　屋主！凡榖酒、果酒、酒放逸处者，缘榖酒、果酒、酒放逸处而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离榖酒、果酒、酒放逸处者来说，那恐怖的仇恨已平息。这五个恐怖的仇恨已平息。 

　　具备哪四入流支呢？屋主！这里，圣弟子对佛具备不坏净：『像这样，那世尊是是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』 

　　对法具备不坏净：『法是被世尊善说的、直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。』 

　　对僧团具备不坏净：『世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即：四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。』 

　　具备圣所爱戒：『无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的。』具备这四入流支。 

　　什么是以慧善见、善洞察了圣方法呢？屋主！这里，圣弟子善如理作意这缘起：『像这样，当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；这样，当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但以无明的无余褪去与灭而行灭；……(中略)以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。』这是以慧善见、善洞察了圣方法。 

　　屋主！当圣弟子的这五恐怖的仇恨已平息，具备这四入流支，以慧善见、善洞察了这圣方法，当他愿意时，他就能以自己记说自己：『于地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「法是被世尊善说的、……智者应该自己经验的。」为 关于「法」的定型句，参看《杂阿含215经》「附记」比对。　

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[四二] 第二 五畏罪(之二)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 尔时，众多比丘来诣世尊之处。诣已……世尊曰：
三 ‘诸比丘!圣弟子于五畏罪令静止，具足四预流支，以慧善见、善知圣法时，若彼欲者，则依彼自身，明彼自身。即：‘于地狱灭……不堕于恶趣，决定达于菩提之终极。’
三 静止于五畏罪者，何耶?
诸比丘!杀生者，……
诸比丘!不与取者，……
诸比丘!邪欲行者，……
诸比丘!妄语者，……
诸比丘!饮酒者，……
此等之五畏罪令静止。
四 四预流支具足者，何耶?
诸比丘!于是圣弟子，对佛……对法……对僧伽……具足圣者所称赞之戒。
具足此等四预流支是。
五 以此慧善见、善知圣法者，何耶?
诸比丘!于是圣弟子，善思惟缘起。……
以此慧善见、善知圣法是。
六 诸比丘!圣弟子令静止于此等之五畏罪，具足此等之四预流支，以慧善见、善知圣法时，若彼欲者，依彼自身，明彼自身，即：‘于地狱灭、趣于畜生灭、于饿鬼灭、苦处、恶趣、无乐处灭。我入于预流、不堕恶趣，决定达于菩提之终极。’’

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翻译

汉译经文相应部12相应42经/五恐怖的仇恨经第二(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！当圣弟子的这五恐怖的仇恨已平息，具备四入流支，以慧善见、善洞察了圣方法，当他愿意时，他就能以自己记说自己：『于地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』 

　　哪五个恐怖的仇恨已平息呢？比丘们！凡杀生者，缘杀生而产生当生之恐怖的仇恨，也产生来生之恐怖的仇恨，也感受心的忧苦，这样，对离杀生者来说，那恐怖的仇恨已平息。比丘们！凡未给予而取者，……(中略)比丘们！凡邪淫者，……(中略)比丘们！凡妄语者，……(中略)比丘们！凡榖酒、果酒、酒放逸处者，……(中略)。这五个恐怖的仇恨已平息。 

　　具备哪四入流支呢？比丘们！这里，圣弟子对佛……(中略)对法……(中略)对僧团……(中略)具备圣所爱戒……(中略)。具备这四入流支。 

　　什么是以慧善见、善洞察了圣方法呢？比丘们！这里，圣弟子善如理作意这缘起：……(中略)。这是以慧善见、善洞察了圣方法。 

　　「比丘们！当圣弟子的这五恐怖的仇恨已平息，具备这四入流支，以慧善见、善洞察了这圣方法，当他愿意时，他就能以自己记说自己：『于地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』」　

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[四三] 第三 苦
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 诸比丘!我为汝等说苦之集与苦之灭。汝等谛听……
一
三 ‘诸比丘!苦之集者，何耶?
四 依眼与色而生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱。诸比丘!此乃苦之集。
五 依耳与声……
六 依鼻与香……
七 依舌与味……
八 依身与触……
九 依于意与法而生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱。诸比丘!此乃苦之集。
二
一〇 诸比丘!苦之灭者，何耶?
一一 依眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依其爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭，依有灭而有生灭，依生灭则老死、愁、悲、苦忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。
诸比丘!此乃苦之灭。
一二 依耳与声生耳识。
一三 依鼻与香生鼻识。
一四 依舌与味……
一五 依身与触……
一六 依于意与法生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依其爱之无余，离贪、灭而有取灭。依取灭而有有灭，依有灭而有生灭，依生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。
一七 诸比丘!此乃苦之灭。’

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翻译

汉译经文相应部12相应43经/苦经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！我将教导苦的集起与灭没，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 

　　世尊这么说： 

　　「比丘们！什么是苦的集起？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，比丘们！这是苦的集起。 

　　缘于耳与声音而生起耳识，……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，比丘们！这是苦的集起。 

　　比丘们！什么是苦的灭没？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是苦的灭没。 

　　缘于耳与声音而生起耳识，……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，以有灭而生灭，以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是苦的灭没。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

「谛听！」，南传作「你们要听！」(suṇātha)，菩提比丘长老英译为「听！」(listen)。

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[四四] 第四 世间
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [其时，世尊曰:]‘诸比丘!我为汝等说世间之集与灭，汝等谛听……
一
三 ‘诸比丘!世间之集者，何耶?
四 依于眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而生老死、愁、悲、苦、忧、恼。此乃世间之集。
五 依耳与声……
六 依鼻与香……
七 依舌与味……
八 依身与触……
九 依于意与法生意识，三之和合乃有触，缘触而有受……缘生而生老死、愁、悲、苦忧、恼。此乃世间之集。
二
一〇 诸比丘!世间之灭者，何耶?
一一 依于眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依彼爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭……。如是乃此全苦蕴之灭。
此为世间之灭。
一二 依耳与声……
一三 依鼻与香……
一四 依舌与味……
一五 依身与触……
一六 依意与法而生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依彼爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭……。如是乃此全苦蕴之灭。
一七 诸比丘!此乃世间全苦蕴之灭。’

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翻译

汉译经文相应部12相应44经/世间经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！我将教导世间的集起与灭没，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 

　　世尊这么说： 

　　「比丘们！什么是世间的集起？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，比丘们！这是世间的集起。 

　　缘于耳与声音……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，……(中略)以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，比丘们！这是世间的集起。 

　　比丘们！什么是世间的灭没？缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是世间的灭没。 

　　缘于耳与声音……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这是世间的灭没。」　

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[四五] 第五 那提迦
一 如是我闻。尔时，世尊住那提迦村之砖瓦家。
一
二 尔时，世尊，独自宴坐，而宣说此法门曰：
三 ‘依于眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取……。如是乃此全苦蕴之集。
四 依耳与声……
五 依鼻与香……
六 依舌与味……
七 依身与触……
八 依于意与法而生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取……。如是乃此全苦蕴之集。
九 依眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依彼爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭……。如是，此乃全苦蕴之灭。……
一〇 依耳与声……
一一 依鼻与香……
一二 依舌与味……
一三 依身与触……
一四 依于意与法生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，依彼爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭……。如是，此乃全苦蕴之灭。’
二
一五 尔时，一比丘，因漏闻世尊之语而起立。
一六 世尊见此比丘，因漏闻而起立。
一七 见而谓于此比丘曰：‘比丘!汝欲闻此法门耶?’
‘唯然，大德!’
一八 ‘比丘!汝应受持此法门。比丘!汝应善知此法门。比丘!具足此法门之义，是乃梵行之初。’

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翻译

汉译经文相应部12相应45经/亲戚村经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次，世尊住在亲戚村的砖屋中。 

　　那时，当世尊独自静坐禅修时，说这法门： 

　　「缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 

　　缘于耳与声音……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 

　　缘于眼与色而生起眼识，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。 

　　缘于耳与声音……(中略)缘于鼻与气味……(中略)缘于舌与味道……(中略)缘于身与所触……(中略)缘于意与法而生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭，以取灭而有灭，……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」 

　　当时，某位比丘站立屏息侧听世尊。世尊看见那位比丘站立屏息侧听，看见后，对那位比丘这么说： 

　　「比丘！你听见这法门了吗？」 

　　「是的，大德！」 

　　「比丘！你要学习这法门，比丘！你要学得这法门，比丘！你要忆持这法门，比丘！这法门具利益，有关梵行的基础。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「法镜经」，南传作「法镜法门」(dhammādāso dhammapariyāyo，逐字直译为「法+镜子+法+法门」)，菩提比丘长老英译为「法的解说，法的镜子」(that Dhamma exposition, the mirror of the Dhamma)。「法门」(dhammapariyāyaṃ, dhammapariyāyo，另译为「法的法门；法的教说」)，菩提比丘长老英译为「法的讲说；法的解说」(Dhamma discourse, Dhamma exposition)。

　　「亲戚村」(ñātike, ñātika)，地名，菩提比丘长老引注释书说，有两个村落依一个池潭为邻，分别住有两兄弟的儿子，其中一个就被称为「亲戚村」。

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[四六] 第六 异 
一 尔时，世尊住舍卫城。
二 尔时，一婆罗门来诣世尊之处。诣已，与世尊俱相问候，交谈致意于可记忆之语后，坐于一面。
坐于一面之彼婆罗门，如是白世尊曰：
三 ‘瞿昙!如何是彼作而彼经验耶?’
‘婆罗门!彼作而彼经验者，此乃一极端。’
四 ‘瞿昙!又如何他作而他经验耶?’
‘婆罗门!他作而他经验者，此乃第二之极端。婆罗门!离此等之两极端，如来依于中而说法。
五 缘无明而有行，缘行而有识，……如是，乃此全苦蕴之集。
依无明之无余，离贪、灭而有行之灭，依行之灭……。如是，此乃全苦蕴之灭’。
六 如是说已。彼婆罗门如是白世尊曰:
‘瞿昙!稀有哉!……尊瞿昙!请受我从今日以后，终生归依为优婆塞。’

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翻译

汉译经文相应部12相应46经/某位婆罗门经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城。 

　　那时，有某位婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那位婆罗门对世尊这么说： 

　　「怎么样，乔达摩先生！『作者即是感受[结果]者。』吗？」 

　　「『作者即是感受[结果]者』，婆罗门！这是第一种极端。」 

　　「要不然，乔达摩先生！『作者是一，感受[结果]者是另一。』吗？」 

　　「『作者是一，感受[结果]者是另一』，婆罗门！这是第二种极端。 

　　不往这两个极端后，如来以中间说法：『以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 

　　但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。』」 

　　当这么说时，那位婆罗门对世尊说： 

　　「太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」　

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[四七] 第七 声闻
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 尔时，声闻婆罗门来诣世尊之处。诣已，与世尊俱相致问候：
坐于一面之声闻婆罗门，如是白世尊曰：
三 ‘瞿昙!‘一切为有’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为有’者，此乃一极端。’
四 ‘瞿昙!‘一切为无’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为无’者，此乃第二极端。婆罗门!离此等之两极端，如来依于中而说法。
五 缘无明而有行，缘行而有识，……如是，此乃全苦蕴之集。
依无明之无余，离贪、灭而有行之灭，依行之灭……。如是，此乃全苦蕴之灭。’
六 如是说已，彼声闻婆罗门，如是白世尊曰：‘瞿昙!稀有哉!……愿终生归依。’

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翻译

汉译经文相应部12相应47经/若奴索尼经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城。 

　　那时，若奴索尼婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相……(中略)在一旁坐好后，若奴索尼婆罗门对世尊这么说： 

　　「怎么样，乔达摩先生！一切存在吗？」 

　　「婆罗门！『一切存在』，这是[第]一种极端。」 

　　「又，怎么样，乔达摩先生！一切不存在吗？」 

　　「婆罗门！『一切不存在』，这是第二种极端。婆罗门！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……这样是这整个苦蕴的灭。」 

　　当这么说时，若奴索尼婆罗门对世尊这么说： 

　　「太伟大了，乔达摩先生！……(中略)从今天起终生归依。」

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[四八] 第八 顺世派
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 尔时，顺世派 之婆罗门来诣世尊之处，……坐于一面之顺世派婆罗门，如是白世尊曰：
三 ‘瞿昙!‘一切为有’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为有’者，此乃第一世间之领域。’
四 ‘瞿昙!又‘一切为无’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为无’者，此乃第二世间之领域。’
五 ‘瞿昙!‘一切为一’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为一’者，此乃第三世间之领域。’
六 ‘瞿昙!又‘一切为异，’是如何耶?’
‘婆罗门!‘一切为异’者，此乃第四世间之领域。’
‘婆罗门!离此等之两极端，如来依中而说法。
七 缘无明而有行，缘行而有识，……如是，此乃全苦蕴之集。
依无明之无余，离贪、灭而有行灭，依行灭而有识灭……如是，此乃全苦蕴之灭。’
八 如是说已。顺世派之婆罗门，如是白世尊曰：‘尊者瞿昙!稀有哉!……从今愿终生归依……’

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翻译

汉译经文相应部12相应48经/顺世派经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城。 

　　那时，顺世派婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相……(中略)在一旁坐好后，顺世派婆罗门对世尊这么说： 

　　「怎么样，乔达摩先生！一切存在吗？」 

　　「婆罗门！『一切存在』，这是最古老的世间论。」 

　　「又，怎么样，乔达摩先生！一切不存在吗？」 

　　「婆罗门！『一切不存在』，这是第二种世间论。」 

　　「怎么样，乔达摩先生！一切是单一的吗？」 

　　「婆罗门！『一切是单一的』，这是第三种世间论。」 

　　「又，怎么样，乔达摩先生！一切是种种的吗？」 

　　「婆罗门！『一切是种种的』，这是第四种世间论。 

　　婆罗门！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」 

　　当这么说时，若奴索尼婆罗门对世尊这么说： 

　　「太伟大了，乔达摩先生！……(中略)从今天起终生归依。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「顺世派」(lokāyatiko)，菩提比丘长老英译为「一位宇宙学家」(who was a cosmologist)。

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[四九] 第九 圣弟子(之一) 
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰:]‘诸比丘!多闻之圣弟子，不作如是之念：‘如何有何故有何耶?生何时何生耶?有何故有名色耶?有何故有六处耶?有何故有触耶?有何故有受耶?有何故有爱耶?有何故有取耶?有何故有有耶?有何故有生?有何故有老死耶?’
三 诸比丘!时，多闻之圣弟子，无他缘前于此有智。‘有无明故有行，有行故有识，有识故有名色……有生故有老死。’彼如是知此世间之生起。
四 诸比丘!多闻之圣弟子，不作如是之念：‘如何无何故无何耶?因何灭故何灭耶?[无何故无行耶?无何故无识耶?]无何故无名色耶?无何故无六处耶?无何故无触耶?无何故无受耶?无何故无爱耶?无何故无取耶?无何故无有耶?无何故无生耶?无何故无老死耶?’……
五 诸比丘!时，多闻之圣弟子，无他缘而于此有智。
彼无故此无，彼灭故此灭，无无明故无行，无行故无识，无识故无名色，无名色故无六处，……无触……无受……无爱……无取……无有……无生……无生故无老死……彼如是知此世间灭。
六 诸比丘!圣弟子如是如实知世间之集与灭。诸比丘!如是可谓圣弟子具足见……皆立于不死之扉。’

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翻译

汉译经文相应部12相应49经/圣弟子经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

　　住在舍卫城……(中略)。

　　「比丘们！已受教导的圣弟子不这么想：『当什么存在了，则有什么？以什么的生起，则什么生起？(当什么存在了，则有行？当什么存在了，则有识？)当什么存在了，则有名色？当什么存在了，则有六处？当什么存在了，则有触？当什么存在了，则有受？当什么存在了，则有渴爱？当什么存在了，则有取？当什么存在了，则有有？当什么存在了，则有生？当什么存在了，则有老死？』

　　然而，比丘们！已受教导的圣弟子有这样不依于他人之智的义理：『当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；(当无明存在了，则有行；当行存在了，则有识；)当识存在了，则有名色；当名色存在了，则有六处；当六处存在了，则有触；当触存在了，则有受；当受存在了，则有渴爱；当渴爱存在了，则有取；当取存在了，则有有；当有存在了，则有生；当生存在了，则有老死。』

　　他这么了知：『这世间这么集起。』

　　比丘们！已受教导的圣弟子不这么想：『当什么不存在了，则没有什么？以什么的灭，则什么被灭？(当什么不存在了，则没有行？当什么不存在了，则没有识？)当什么不存在了，则没有名色？当什么不存在了，则没有六处？当什么不存在了，则没有触？当什么不存在了，则没有受？当什么不存在了，则没有渴爱？当什么不存在了，则没有取？当什么不存在了，则没有有？当什么不存在了，则没有生？当什么不存在了，则没有老死？』

　　然而，比丘们！已受教导的圣弟子有这样不依于他人之智的义理：『当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭；(当无明不存在了，则没有行；当行不存在了，则没有识；)当识不存在了，则没有名色；当名色不存在了，则没有六处；……(中略)则没有有；……则没有生；当生不存在了，则没有老死。』

　　他这么了知：『这世间这么被灭。』

　　比丘们！已受教导的圣弟子当这么如实了知世间的集起与灭没，因而被称为已具备见的圣弟子；……(中略)站在敲击不死之门处。」

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「已具备见」(diṭṭhisampanno, dassanasampanno)，菩提比丘长老英译为「在见解上已完成」(accomplished in view, accomplished in vision)。

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[五〇] 第十 圣弟子(之二)
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰:]‘诸比丘!多闻之圣弟于，不作如是之念：‘如何有何故有何耶?由何之生起，何生耶?有何故有行耶?有何故有识耶?有何故有名色耶?有何故有六处耶?有何故有触耶?有何故有受耶?有何故有爱耶?有何故有取耶?有何故有有耶?有何故有生耶?有何故有老死耶?……
三 诸比丘!时，多闻之圣弟子，无他缘而于此有智。彼有故此有，彼生故此生。有无明故有行，有行故有识，有识故有名色，有名色故有六处，有六处故有触，有触故有受，有受故有爱，有爱故有取，有取故有有，有有故有生，有生故有老死。’彼如是知此世间生起。
四 诸比丘!多闻之圣弟子，不作如是之念：‘如何无何故无何耶?因何灭而何灭耶?无何故无行耶?无何故无识耶?……无何故无老死耶?’
五 诸比丘!时多闻之圣弟子，无他缘而于此有智。‘彼无故此无，此灭故彼灭，无无明故无行，无行故无识，无识故无名色，无名色故无六处……无生故无老死。’彼如是知此世间灭。
六 诸比丘!圣弟子如是如实知此世间之集与灭。诸比丘!对此，圣弟子可谓达见、见此正法、具足学智、具足学明、入于法流、圣明达慧、皆立于不死之扉。’
此颂曰：
谓此五畏罪
苦世那提迦
以及异声闻
所谓圣弟子
依此为品名

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翻译

汉译经文相应部12相应50经/圣弟子经第二(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「比丘们！已受教导的圣弟子不这么想：『当什么存在了，则有什么？以什么的生起，则什么生起？(当什么存在了，则有行？当什么存在了，则有识？)当什么存在了，则有名色？当什么存在了，则有六处？当什么存在了，则有触？当什么存在了，则有受？当什么存在了，则有渴爱？当什么存在了，则有取？当什么存在了，则有有？当什么存在了，则有生？当什么存在了，则有老死？』 

　　然而，比丘们！已受教导的圣弟子有这样不依于他人之智的义理：『当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；(当无明存在了，则有行；当行存在了，则有识；)当识存在了，则有名色；当名色存在了，则有六处；当六处存在了，则有触；当触存在了，则有受；当受存在了，则有渴爱；当渴爱存在了，则有取；当取存在了，则有有；当有存在了，则有生；当生存在了，则有老死。』 

　　他这么了知：『这世间这么集起。』 

　　比丘们！已受教导的圣弟子不这么想：『当什么不存在了，则没有什么？以什么的灭，则什么被灭？(当什么不存在了，则没有行？当什么不存在了，则没有识？)当什么不存在了，则没有名色？当什么不存在了，则没有六处？当什么不存在了，则没有触？当什么不存在了，则没有受？当什么不存在了，则没有渴爱？当什么不存在了，则没有取？当什么不存在了，则没有有？当什么不存在了，则没有生？当什么不存在了，则没有老死？』 

　　然而，比丘们！已受教导的圣弟子有这样不依于他人之智的义理：『当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭；(当无明不存在了，则没有行；当行不存在了，则没有识；)当识不存在了，则没有名色；当名色不存在了，则没有六处；……(中略)则没有有；……则没有生；当生不存在了，则没有老死。』 

　　他这么了知：『这世间这么被灭。』 

　　比丘们！当已受教导的圣弟子这么如实了知世间的集起与灭没，比丘们！这被称为已具备见的圣弟子；已具备见者来到这正法；看见这正法者具备有学人之智；具备有学人之明者进入法流；洞察慧之圣者站在敲击不死之门处。」 

　　屋主品第五，其摄颂： 

　　「五种可怕之怨两说，苦与世间，亲戚村， 

　　　某位与若奴索尼，以顺世派为第八， 

　　　圣弟子两说，此被称为品。」 

 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

　　「已具备见」(diṭṭhisampanno, dassanasampanno)，菩提比丘长老英译为「在见解上已完成」(accomplished in view, accomplished in vision)。

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