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四十一．五种怖畏与怨对之一 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 (一) 这时候，给孤独长者居士去到世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。世尊对给孤独长者说： “居士，当一位圣弟子五种怖畏和怨对平息下来，具有四预流支，以智慧善见、善察圣道时，可以为自己授记：'我已尽除地狱、畜生、饿鬼等恶道；我是须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。' “什么是五种怖畏和怨对平息下来呢？居士，杀生是怖畏和怨对。以杀生为条件，会为现生带来怖畏和怨对，会为来生带来怖畏和怨对，也使自己领受内心的苦恼。不杀生便会使这种怖畏和怨对平息下来。 “居士，偷盗…… “居士，邪淫…… “居士，妄语…… “居士，饮酒是怖畏和怨对。以饮酒为条件，会为现生带来怖畏和怨对，会为来生带来怖畏和怨对，也使自己领受内心的苦恼。不饮酒便会使这种怖畏和怨对平息下来。这就是五种怖畏和怨对平息下来了。 (二) “什么是具有四预流支呢？居士，一位圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，他明白：'这位世尊是阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。' “一位圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，他明白：'法是由世尊开示出来的，是现生体证的，不会过时的，公开给所有人的，导向觉悟的，智者能在其中亲身体验的。' “一位圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，他明白：'世尊的弟子僧善巧地进入正道，正直地进入正道，方法正确地进入正道，方向正确地进入正道，是四双八辈的圣者；世尊的弟子僧值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。' “一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，不破、不穿、没有污垢、没有污点、清净、受智者称赞、不取着、带来定。这就是具有四预流支了。 “什么是以智慧善见、善察圣道呢？居士，一位圣弟子能对缘起正确地如理思维：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。这就是以无明为条件而有行，以行为条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。无明的无余、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。这就是以智慧善见、善察圣道了。 “居士，当一位圣弟子的五种怖畏和怨对平息下来，具有这四预流支，以这智慧善见、善察圣道时，可以为自己授记：'我已尽除地狱、畜生、饿鬼等恶道；我是须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。' ” 四十二．五种怖畏与怨对之二 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 这时候，一些比丘去到世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。世尊对那些比丘说： “比丘们，当一位圣弟子五种怖畏和怨对平息下来，具有四预流支，以智慧善见、善察圣道时，可以为自己授记：'我已尽除地狱、畜生、饿鬼等恶道；我是须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。' “什么是五种怖畏和怨对平息下来呢？比丘们，杀生是怖畏和怨对。以杀生为条件，会为现生带来怖畏和怨对，会为来生带来怖畏和怨对，也使自己领受内心的苦恼。不杀生便会使这种怖畏和怨对平息下来。 “比丘们，偷盗…… “比丘们，邪淫…… “比丘们，妄语…… “比丘们，饮酒是怖畏和怨对。以饮酒为条件，会为现生带来怖畏和怨对，会为来生带来怖畏和怨对，也使自己领受内心的苦恼。不饮酒便会使这种怖畏和怨对平息下来。这就是五种怖畏和怨对平息下来了。 “什么是具有四预流支呢？比丘们，一位圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，他明白：'这位世尊是阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。' “一位圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，他明白：'法是由世尊开示出来的，是现生体证的，不会过时的，公开给所有人的，导向觉悟的，智者能在其中亲身体验的。' “一位圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，他明白：'世尊的弟子僧善巧地进入正道，正直地进入正道，方法正确地进入正道，方向正确地进入正道，是四双八辈的圣者；世尊的弟子僧值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。' “一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，不破、不穿、没有污垢、没有污点、清净、受智者称赞、不取着、带来定。这就是具有四预流支了。 “什么是以智慧善见、善察圣道呢？比丘们，一位圣弟子能对缘起正确地如理思维：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。这就是以无明为条件而有行，以行为条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。无明的无余、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。这就是以智慧善见、善察圣道了。 “比丘们，当一位圣弟子的五种怖畏和怨对平息下来，具有这四预流支，以这智慧善见、善察圣道时，可以为自己授记：'我已尽除地狱、畜生、饿鬼等恶道；我是须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。' ” 四十三．苦 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊说：“比丘们，我要对你们说苦的集起和苦的灭除。留心听，好好用心思量，我现在说了。” 比丘回答世尊：“大德，是的。” (一) 世尊说：“比丘们，什么是苦的集起呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们，这就是苦的集起了。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们，这就是苦的集起了。 (二) “比丘们，什么是苦的灭除呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。比丘们，这就是苦的灭除了。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。比丘们，这就是苦的灭除了。” 四十四．世间 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊说：“比丘们，我要对你们说世间的集起和世间的灭除。留心听，好好用心思量，我现在说了。” 比丘回答世尊：“大德，是的。” (一) 世尊说：“比丘们，什么是世间的集起呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们，这就是世间的集起了。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。比丘们，这就是世间的集起了。 (二) “比丘们，什么是世间的灭除呢？以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。比丘们，这就是世间的灭除了。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。比丘们，这就是世间的灭除了。” 四十五．那提迦 这是我所听见的： 有一次，世尊住在那提迦的砖屋。 (一) 世尊在静处之中说这法义： “以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱，以爱为条件而有取，以取为条件而有有，以有为条件而有生，以生为条件而有老死，及有忧、悲、苦、恼、哀的产生。这就是一个大苦蕴的集起。 “以眼和色为条件而有眼识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。 “以耳和声为条件…… “以鼻和香为条件…… “以舌和味为条件…… “以身和触为条件…… “以意和法为条件而有意识的生起，三者在一起便有触，以触为条件而有受，以受为条件而有爱。这种爱的无余、无欲、息灭，可带来取的息灭，取的息灭带来有的息灭，有的息灭带来生的息灭，生的息灭带来老死的息灭，及带来忧、悲、苦、恼、哀的息灭。这就是一个大苦蕴的息灭。” (二) 这时候，有一位比丘站在能听到世尊说话的附近。世尊看见他站在那里，便对这位比丘说：“比丘，你刚才听到我说的法义吗？” “大德，是的。” “比丘，你要学习这法义，你要铭记这法义。这法义带来利益，这法义是梵行的根本。” 四十六．一位婆罗门 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 这时候，有一位婆罗门去到世尊那里，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。那位婆罗门对世尊说： “乔答摩贤者，作者和受者都是同一人吗？” “婆罗门，'作者和受者都是同一人'是一边。” “乔答摩贤者，那么，作者是一人，受者是另一人吗？” “婆罗门，'作者是一人，受者是另一人'是另一边。 “婆罗门，如来不落入这两边，以中道来说法：以无明为条件而有行，以行为条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。无明的无余、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。” 世尊说了这番话后，那位婆罗门对他说：“乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了！世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像为受覆盖的东西揭开遮掩；像为迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起，直至命终，终生皈依！” 四十七．吒奴苏尼 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 这时候，吒奴苏尼婆罗门去到世尊那里，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。吒奴苏尼婆罗门对世尊说： “乔答摩贤者，事物真实存在吗？” “婆罗门，'事物真实存在'是一边。” “乔答摩贤者，那么，事物不存在吗？” “婆罗门，'事物不存在'是另一边。 “婆罗门，如来不落入这两边，以中道来说法：以无明为条件而有行，以行为条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。无明的无余、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。” 世尊说了这番话后，吒奴苏尼婆罗门对他说：“乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了！世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像为受覆盖的东西揭开遮掩；像为迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起，直至命终，终生皈依！” 四十八．顺世婆罗门 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 这时候，一位顺世学派的婆罗门去到世尊那里，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。顺世婆罗门对世尊说： “乔答摩贤者，所有事物真实存在吗？” “婆罗门，'所有事物真实存在'是顺世学派的固有论点。” “乔答摩贤者，那么，所有事物不存在吗？” “婆罗门，'所有事物不存在'是顺世学派的第二种论点。” “乔答摩贤者，所有事物归于一本吗？” “婆罗门，'所有事物归于一本'是顺世学派的第三种论点。” “乔答摩贤者，那么，所有事物各别万殊吗？” “婆罗门，'所有事物各别万殊'是顺世学派的第四种论点。 “婆罗门，如来不落入两边，以中道来说法：以无明为条件而有行，以行为条件而有识……这就是一个大苦蕴的集起。无明的无余、无欲、息灭，可带来行的息灭，行的息灭带来识的息灭……这就是一个大苦蕴的息灭。” 世尊说了这番话后，顺世婆罗门对他说：“乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了！世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像为受覆盖的东西揭开遮掩；像为迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起，直至命终，终生皈依！” 四十九．圣弟子之一 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们，一位多闻法义的圣弟子不会不知道此有故彼有，此生故彼生的道理；不会不知道有什么东西便会有名色，不会不知道有什么东西便会有六入，不会不知道有什么东西便会有触，不会不知道有什么东西便会有受，不会不知道有什么东西便会有爱，不会不知道有什么东西便会有取，不会不知道有什么东西便会有有，不会不知道有什么东西便会有生，不会不知道有什么东西便会有老死。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子自己有智，不用依赖他人，知道此有故彼有，此生故彼生的道理；知道有识便会有名色，有名色便会有六入，有六入便会有触，有触便会有受，有受便会有爱，有爱便会有取，有取便会有有，有有便会有生，有生便会有老死；知道这就是世间的起。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子不会不知道此无故彼无，此灭故彼灭的道理；不会不知道没有什么东西便会没有名色，不会不知道没有什么东西便会没有六入，不会不知道没有什么东西便会没有触，不会不知道没有什么东西便会没有受，不会不知道没有什么东西便会没有爱，不会不知道没有什么东西便会没有取，不会不知道没有什么东西便会没有有，不会不知道没有什么东西便会没有生，不会不知道没有什么东西便会没有老死。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子自己有智，不用依赖他人，知道此无故彼无，此灭故彼灭的道理；知道没有识便没有名色，没有名色便没有六入，没有六入便没有触，没有触便没有受，没有受便没有爱，没有爱便没有取，没有取便没有有，没有有便没有生，没有生便没有老死；知道这就是世间的灭除。 “比丘们，如果一位圣弟子能如实知道世间的集起和灭除，便可称为一位具有正见、具有直见、入正法、见正法、具有学智、具有学明、进入法流、具洞察智慧、触摸到甘露门的圣弟子。” 五十．圣弟子之二 这是我所听见的： 有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们，一位多闻法义的圣弟子不会不知道此有故彼有，此生故彼生的道理；不会不知道有什么东西便会有行，不会不知道有什么东西便会有识，不会不知道有什么东西便会有名色，不会不知道有什么东西便会有六入，不会不知道有什么东西便会有触，不会不知道有什么东西便会有受，不会不知道有什么东西便会有爱，不会不知道有什么东西便会有取，不会不知道有什么东西便会有有，不会不知道有什么东西便会有生，不会不知道有什么东西便会有老死。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子自己有智，不用依赖他人，知道此有故彼有，此生故彼生的道理；知道有无明便会有行，有行便会有识，有识便会有名色，有名色便会有六入，有六入便会有触，有触便会有受，有受便会有爱，有爱便会有取，有取便会有有，有有便会有生，有生便会有老死；知道这就是世间的集起。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子不会不知道此无故彼无，此灭故彼灭的道理；不会不知道没有什么东西便会没有行，不会不知道没有什么东西便会没有识，不会不知道没有什么东西便会没有名色，不会不知道没有什么东西便会没有六入，不会不知道没有什么东西便会没有触，不会不知道没有什么东西便会没有受，不会不知道没有什么东西便会没有爱，不会不知道没有什么东西便会没有取，不会不知道没有什么东西便会没有有，不会不知道没有什么东西便会没有生，不会不知道没有什么东西便会没有老死。 “比丘们，一位多闻法义的圣弟子自己有智，不用依赖他人，知道此无故彼无，此灭故彼灭的道理；知道没有无明便没有行，没有行便没有识，没有识便没有名色，没有名色便没有六入，没有六入便没有触，没有触便没有受，没有受便没有爱，没有爱便没有取，没有取便没有有，没有有便没有生，没有生便没有老死；知道这就是世间的灭除。 “比丘们，如果一位圣弟子能如实知道世间的集起和灭除，便可称为一位具有正见、具有直见、入正法、见正法、具有学智、具有学明、进入法流、具洞察智慧、触摸到甘露门的圣弟子。” 第五居士品完 |
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