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从阴阳则生，逆之则死；从之则治⑴，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格⑵。是故圣人不治已病治未病⑶，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥⑷，不亦晚乎！——《素问·四气调神大论》
注： 【1】治：引导。此用作名词，指安定太平。“治”字之左为水形，右上为厶，下为口形。甲骨文之“厶”，乃绳套之形，为牵引动物之用。治之本义为引导。洪水泛滥为天灾，众口不调为人祸。引导水则水治，引导口则人治。水治人治则天下治。“治”与“乱”相对。不乱则为治。《国语·齐语》：“教不善，则政不治。”马莳：“顺阴阳则此身之气治，治则必能有生也；逆阴阳则此身之气乱，乱则必至于死也。”此以治乱喻生死，以社会人事比类生命过程，从而说明从逆之道，为自然、社会、人生之大道。从则治，逆则乱；从则生，逆则死。 【2】内格：病名。又名“关格”。为内部闭塞不通所致。格，通“阁”。《广雅》：“阁，止也。”转注为扦格、闭塞。又王冰训“拒”。 【3】治未病：未，未来，而非没有。病，病机，而非“疾病”。古代病名多以病机或病象命之，而与现今所谓的“疾病”不同。治未病为引导未来之病机，而非“治疗没有发生的疾病”。 【4】锥：《太素》卷二《顺养》作“兵”。马莳、吴、张志聪等同。兵，械。此指各种武器。 顺从阴阳才能生存，违逆阴阳就会死亡；顺从阴阳才能安定，违逆阴阳就会生乱。顺从反变为违逆，这就是所谓“内格”。所以说，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，指的就是这个道理。疾病已形成而后用药，祸乱已出现而后治理，犹如渴时去掘井，临战去铸械，岂不太晚了吗？ （图片为旧作） |
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