 《红楼梦》第3回写贾宝玉和林黛玉初次见面，都觉得对方眼熟，似曾相识，印证了二人入世之前的“木石前盟”。但是接下来，就发生了贾宝玉摔通灵宝玉的事情，闹了一场不大不小的风波。 ……(宝玉)又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着：“因他有玉，故问我有也无。”因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说'通灵’不'通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。” 读者读到这一段，不免会有疑问，通灵宝玉是贾宝玉的“命根子”，原本好好的，贾宝玉为什么要摔玉？作者设计这样一段故事情节，显然是有目的、有寓意的。 通常的理解是，在《红楼梦》后来的故事情节中，主人公贾宝玉的爱情选择，有他和黛玉之间的“木石姻缘”，也有他和宝钗之间的“金玉姻缘”，在第36回中写宝钗听到宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”那么很显然，贾宝玉的这一次摔玉，就是要告诉读者，后来宝玉爱的是黛玉，他只想要“木石姻缘”，不想要“金玉姻缘”。 这样的解释是合情合理的，但是，还没有完全理解作者的本意。实际上，作者设计这一段情节，是有更深的寓意的，这也关系到整部《红楼梦》的主线和主题，需要我们更深入的阅读和思考。 要说清楚宝玉摔玉想要表达的思想意图，就先要说清楚通灵宝玉与贾宝玉之间的关系。但是，这里又涉及到《红楼梦》版本上的问题，因为在不同的版本中，玉和人之间的关系是不一样的。 因为历史的原因，现在流传下来的《红楼梦》版本众多，真伪难辨，红学界的争议也很大，这里不能一一细说，但是简单地说，主要可以分为两个系统，一是早期手工传抄的版本，如《脂砚斋重评石头记》等(简称“脂评本”)，因为80回之后的文本佚失，故而都是不完整的残本；二是在清代乾隆晚期由高鹗、程伟元等人整理编辑刻印的版本，共120回，一般称之为“通行本”。现在主流红学界认为，通行本虽然是个故事完整的小说，但是后40回的内容很可能不是原作者所著，不能代表原作者的思想原意。而且，通行本对前80回的内容也做了一些改动(有人统计改了约两万多字)。故而在两大不同系列的版本中，玉和人之间的关系有很大的差异。 相对而言，脂评本中对通灵宝玉和神瑛侍者的来历描述得更详细。写女娲炼石补天时，练成了三万六千五百零一块顽石，却有一块未用来补天，这块剩余的顽石羡慕红尘世间的繁华，求一僧一道两位神仙带它“在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，那僧施法术把它变成了扇坠大小的美玉，就成了通灵宝玉。那时，绛珠草受了赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉，修成个女体，得知神瑛侍者在警幻仙子案前挂了号要入世去“造历幻缘”，于是要追随神瑛侍者下世为人，“把我一生所有的眼泪还他”，以报答神瑛侍者的甘露之惠。通灵宝玉也被一僧一道带到警幻仙子处，一起下凡入世。因此，绛珠草入世成了林黛玉，神瑛侍者入世成了贾宝玉，贾宝玉衔玉而生，口中衔的就是通灵宝玉。而在通行本中，改写成那块女娲补天未用的顽石自己可大可小，变成了扇坠大小的美玉，后来又自己到了警幻仙子那里，成了赤霞宫神瑛侍者。 因此在脂评本中，神瑛侍者入世成了贾宝玉，顽石变成了通灵宝玉，人是人，玉是玉，二者的本原是不同的，入世的目的也是不同的。而在通行本中，人和玉的本原都是那块顽石。 作者写《红楼梦》，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，以毕生心血写成一部书，对于这样的作者和作品，后人应该心存敬意，不应该随意改动原著文本，如脂砚斋批语中说的：“是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。”因此，本文依据原著文本所述的人与玉的关系，来解读宝玉摔玉的寓意。 首先要说明，在《红楼梦》第1回和第5回的文本中，作者就已经告诉了读者整个小说故事的基本结构和情节主线。第1回中写明，神瑛侍者、绛珠仙子和通灵宝玉都是在太虚幻境警幻仙子案前挂了号，才能入世人间的。在第5回“梦演红楼梦”中，入世后的神瑛侍者(贾宝玉)梦中又来到了太虚幻境，在警幻的安排之下与可卿发生了一段情缘，之前又在“薄命司”看到了金陵十二钗正册和副册中的判词，又听了《红楼梦》曲，实际上是把金陵十二钗等众女儿们最终的悲剧结局都告诉了读者。 作者用这种魔幻艺术的手法，告诉读者《红楼梦》要讲述一个“千红一哭，万艳同悲”的悲剧故事，主要人物的经历和结局都已经设计好了。这一切，都是在警幻的精心安排之下发生的，可以说，警幻好比是整个《红楼梦》故事的“总导演”，而一僧一道两位神仙好比是“副导演”，他们穿行于仙界与人间，帮助警幻一同策划和导演了这一场穿越仙界、梦境和人间的史诗大剧。 《红楼梦》故事的主线，是神瑛侍者(贾宝玉)从“入世”到“出世”，最终“以情悟道”的生命历程，金陵十二钗伴随他入世人间，都是助他悟道的引路人。 再说那通灵宝玉所扮演的角色，第1回中就表明了，它跟随神瑛侍者入世，最后又回到大荒山无稽崖青埂峰，恢复成了一块大石头，石上字迹分明，刻的就是它和神瑛侍者入世之后的人间经历，这就是《石头记》故事的由来。所以，这块石头就好比是一个“随行记者”，是《红楼梦》故事的见证人和记录者。 并且，在第1回作者还特意安排了一个“空空道人”，写他读了《石头记》，并与石头之间有一大段对话。这个空空道人的出现，不是在《石头记》故事之中，而是在《石头记》故事完结之后。所以，他不是《石头记》故事的参与者，而是一个阅读者，作者写他与石头之间的对话，是要告诉读者如何读懂《石头记》。所以这段对话，实际上是作者知道世人一时读不懂《红楼梦》，故而特意写给读者的一个《红楼梦》导读。最后写“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”是表达了《红楼梦》的思想主题，表明《红楼梦》是以“谈情”的方式表达悟道的主旨，希望读者能像空空道人那样，能从《红楼梦》中感悟人生，获得觉悟。【有关“因空见色……自色悟空”16字的解读请看拙著《读懂红楼梦，读懂中国文化》，有兴趣的读者请上“网易云阅读”搜索，作者署名：月之恒。】 了解了《红楼梦》的主体框架，再来说宝玉为何见了黛玉就要摔玉。贾宝玉为什么衔玉而生？通灵宝玉对贾宝玉而言意味着什么？“玉”者“欲”也，第1回里就写那“顽石”恳求一僧一道“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，它跟随神瑛侍者一起来到人世间，是要享受富贵和美色的。 衔玉而生象征人有与生俱来的欲望，生而有玉象征着富贵和美色的人生欲望将得到满足。世人都期盼荣华富贵的欲望能得到满足，故而在世人看来，玉是宝物，是好东西，是贾宝玉的“命根子”。但是贾宝玉有慧根，对它格外厌恶，说它“不是个好东西”，“不要这劳什子”。弃玉就是要弃“欲”，就是要摆脱欲望的束缚。 《红楼梦》写宝玉摔玉，是佛家思想的体现。佛家认为，人与生俱来，内心有一个“我”，就有了为“我”的私欲，是一切烦恼和痛苦的根源。通灵宝玉原本是一块石头，第1回中写“此石自经煅炼之后，灵性已通”。炼石的是女娲娘娘，在中国的传说中，女娲是造人的神，说那石头“灵性已通”，就是说石头有了人一样的灵魂，或者说有了人性。人有与生俱来的欲望，人性就是为“我”的执着，要满足自己的欲望，故而石头通了灵，就像人一样，要追求欲望的满足，就想去人间“受享几年”。 石头有了欲，就成了玉，就迷失了本真，忘记了自己原本的好处。贾宝玉的原身是神瑛侍者，瑛是“像玉的美石”，本质也是石头，但是衔玉而生，也有了玉(欲)，也迷失了真我。所以，第25回写马道婆为了得到赵姨娘的银子，用魇魔法要害死贾宝玉和王熙风，在二人奄奄一息时，那一僧一道化身癞头和尚和跛足道人来解救： ……那僧笑道：“长官不须多话。因闻得府上人口不利，故特来医治。”贾政道：“倒有两个人中邪，不知你们有何符水？”那道人笑道：“你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？”贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”那僧道：“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。 贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处： 天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲； 却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。 可叹你今日这番经历： 粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。 沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！” 念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。 癞头和尚说通灵宝玉“被声色货利所迷，故不灵验了”，说石头原本是“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”，“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”，“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”。都是说通灵宝玉和贾宝玉被人间富贵和美色欲望所迷惑，而迷失了本性。经过癞头和尚摩弄之后，又恢复了本真，就破解了魇魔法。 《红楼梦》从一开始就表达了要摆脱世俗欲望的思想观念，第2回中颂扬“女儿论”，说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”又说“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”这种“女儿论”不同于现在的女权主义，女儿的清净、尊贵，是因为她们远离了世俗的污染，而男子热衷于“仕途经济”，一心追求荣华富贵，故而“浊臭逼人”。所以，第59回中宝玉说：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”第36回中写贾宝玉因为薛宝钗劝他读书做官，就骂宝钗“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。”可见女子若是受了世俗的污染，同样也是“国贼禄鬼”，同样也“浊臭逼人”。 显然，《红楼梦》中上述描述的思想目的是劝世，揭露世俗世界里的肮脏和荣华富贵中的悲苦，希望世人能从“仕途经济”的欲望和痛苦中解脱出来。 贾宝玉是个特殊的人物形象，在现实生活中，不会发生宝玉摔玉这样的事情。因为人的本性是自私的，像贾宝玉这样天生就排斥现成的荣华富贵和高人一等的贵族身份，这是不现实、不真实的。人天生是要满足自我的，任何一个正常的孩子，发现自己有通灵宝玉而其他人都没有，他只会高兴、满足、得意，不可能会痛苦、愤怒，把玉摔掉。一个富家公子也不会自觉地认为身边的女孩是“极尊贵，极清净”的，自己反而是“浊臭逼人”的，甘心把自己摆在低人一等的位置上，这样的精神状态不符合正常人的本性。显然，因为作者的生活经历让他有了超乎常人的人生觉悟，故而在《红楼梦》中，把自己的智慧和觉悟赋予了贾宝玉这个文学人物，以表达自己的思想觉悟。 所以在小说中，宝玉摔玉意味着贾宝玉没有完全丧失神瑛侍者的本性，想要摆脱欲望的束缚，知道有玉(有欲)是不好的，说“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”是羡慕林黛玉等女儿们的纯洁无暇，为自己被欲望所困而感到痛苦、感到羞耻。 这种追求清净、解脱的观念显然是佛家思想的体现，但是真正的觉悟很难，而《红楼梦》毕竟是写给世俗人看的小说，对于世俗常人而言，佛家思想精深难懂，因此，作者为了表达这一精神境界，在《红楼梦》中作了精心的设计。宝玉摔玉所要表达的，除了上述内涵之外，还有更深的寓意，这还与贾宝玉的名字有关。关于这个问题，将在下文中继续讨论。 |
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