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（三）五星中的辰星、荧惑和镇星 3.辰星 一般称为辰星；又名兔星、细极、钩星、爨（cuàn窜）星、伺祠、小正、天欃、安周星、细爽、能星。 《史记·天官书》：“察日辰之会，以治辰星之位。曰北方水，太阴之精，”又：“兔七命，曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。”（《史记·索隐》：“命，名也。”） 《广雅》：“辰星谓之兔星。” 《天官占》云：“辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星，一名爨星，一名伺祠。径一百里，亦偏将、廷尉象也。” 《元命包》云：“北方辰星水，生物布其纪，故辰星理四时。”宋均曰：“辰星正四时之位，得与北辰同名也。” 要注意在先秦古籍中，谈到天象时所说的“水”，有时并不是指行星中的水星，而是恒星二十八宿中北方七宿中的室宿，室又名水。例如《左传·庄公二十九年》：“水昏正而栽，日至而毕。”《注》：“水，定星，谓今十月，定星昏而中，于是树板干而兴作。日至，日南至，微阳始动，故土功息。”（按：定星也是室宿的别名。） 4.荧惑 火星在古天文学的占星术上，从来是颗被认为不祥的星。荧，微弱的光亮；惑，迷惑。火星名为“荧惑”，名称的本身就寓意了“不祥”。 《史记·天官书》说：“察刚气（一）以处荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁（二）。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。（三）反道二舍以上，居之三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因与俱出入，国绝祀。居之，殃还至，虽大当小，久而至，当小反大。（四）……” 注：（一）察刚气，刚又作罚。《广雅》：“荧惑谓之执法”。《天官占》：“荧惑方伯象，司察妖孽”。 （二）曰南方火，主夏，日丙、丁。据《吕氏春秋》载：“孟夏之月，其日丙丁”， 《注》：“丙丁，火日也。”緜按：阴阳家以丙属火，故即以丙为火。而火赤热，故曰南方火，主夏。《春秋纬·文耀钩》说：“赤帝熛（biāo）怒之神，为荧惑焉，位在南方，礼失则罚出。” （三）荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。据《史记·正义》引《天官占》释些：“荧惑为执法之星，其行无常，以其舍命国：我残贼，为疾，为丧，为饥，为兵。环绕句已，芒角动摇，乍前乍后，其殃逾甚。荧惑主死丧，大鸿脑胪之象；主甲兵，大司马之义；伺骄奢乱孽，执法官也。其精为风伯，惑童儿歌谣嬉戏也。” （四）居之，殃还至，虽大当小；久而至，当小反大。居之：古代人们将天上的星宿与地上的州国对应，某某星宿是某某州国的分野。居之的“之”代某国分野的星宿或星次，指火星舍止于某国分野（关于分野有关知识，以下的篇章中详谈）。 还：（xuán音旋）疾也、速也。虽大当小，《史记·索隐》曰：“若荧惑反道其舍，所致殃祸速至，则虽大反小。”又说：“久谓行迟也。如此，祸小反大，言久腊毒也。” 综以上所释，可知古天文家认为荧惑在：“天官”中是执法之官，当天下无道时，它出现于某国上空的星次，就是宣布了该国将有灾祸降临。 注意，在先秦古籍中，谈到天象时所说的“火”，有时并非行星中之火星，乃恒星二十八宿中东方七宿中之心宿，古称火，又称大火。例如：《左传·庄公二十九年》：“冬十二月，火见而致用，”《注》：“火，大火”。又例如：《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。” 朱熹注：“火，大火，心星也。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏，则下而西流矣。” 在先秦古籍中反映天象时所说的“火”，究竟是“火星”的“火”，抑或“大火”的“火”，应从文章的内容来分辨。兹举《左传》为例： 郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火（一），若我用瓘（guàn）斝（jiǎ）玉瓚，郑必不火。”子产弗与。（《鲁昭公十七年》） 夏五月，火始昏见（三）。丙子，风。……戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。……裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝以保民也。若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，（四）何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信（五）。”遂不与，亦不复火。（《鲁昭公十八年》） （注：（一）同日火，同一天发生火灾。 （二）瓘（guàn贯）玉名。斝（jiǎ假），器名。瓒，勺子。若我用瓘斝玉瓚，如果我以玉斝玉勺祭神求免水灾。 （三）火始昏见，火星在黄昏时出现。见同现。 （四）非所及也：言天道幽远，非人的智慧所及知。 （五）或信，偶然猜中。） 上录《左传》的两段文字中，共有七个火字，除“火始昏见”中的“火”是指火星，其它的火字均指火灾。既是反映了当时火灾的严重，而裨灶又向子产要求用玉器去祭神求免火灾，这就可以推断“火始昏见”的“火”是指的被古天文学家认为不祥的荧惑，即火星，而不是前面所举“火见而致用”，“七月流火，九月授衣”表示时间的大火（心星）。 5.镇星 又名填星、地侯，《史记·天官书》：“历斗之会以定填星之位”。又“其一名曰地侯，”《广雅》亦曰：“镇星，一名地侯。” 古天文学以“镇星主德”，是颗吉祥的星。《史记·天官书》说：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏。日戊、己，黄帝，主德，女主象也。岁填一宿，其所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国得土，不乃得女。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国福厚；易，福薄。” （注：易，福薄：《史记·集解》：“徐广曰：‘易犹轻速也。’”指土星止舍于属某国分野的星次时，居久则其国福厚；若轻速的离开，则其国所得之福不厚。） 《史记·天官书》又说：“其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可（以）重致天下。礼、德、义、杀、刑尽失，而填星乃为之动摇。” 《史记·正义》解释说：“言五星皆从填星，其下之国倚重而致天下，以填主土故也。”但是，如果“其下之国”的礼、德、义、杀、刑尽失，则填星也就为之动摇，不再降福于该国了。其中所谓“杀”、“刑”是指该国对破坏礼、德、义的镇压，亦即法律之谓。 从上述古代对太白、岁星、辰星、荧惑、镇星的研究，可知古天文家常以所划星空区用来观测五星的行动以测祸福等。 《史记·天官书》说：“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝舍，火入，旱；金，兵；水，水。”宋均对此解释说：“不言木、土者，木、土德星，于此不为害故也。”就是说，火星入五潢（五帝舍）则天下旱；金星入五潢则天下有战争；水星入五潢则天下水灾。 宋均认为《史记·天官书》在此不提木星、土星，是因为该二星是“德星”，入五潢则不为害。其它火、金、水各入五潢则各主不同的灾祸。 以上所述有关“七政”的古天文知识，使读者对此有个基本的概念。由于“七政”紧密关系着国家政事和人们的生活，所以“七政”的天文知识，古代人们都是十分熟悉的，因此也就频繁地反映于古籍中，故不可不知。
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