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中国传统的儒学，统治中国两千多年，它的庞大的理论体系，是以孔子建立的儒易为哲学基础的，而儒易有一个重要的哲学存在论和认识论，就是一体两面哲学观。如果不搞清楚这个哲学观，是很难理解孔子的哲学思想的，进而也就对儒家学说很难把握，抓不到其论说的脉络，对其学说的实质模糊不清。 自孔子以来，无数先哲反复论述一体两面哲学观，从不同层面，不同角度列举无数实例来说明这个哲学观的，为了有一个感性认识，有必要先从这些论述中入手，看看究竟古人理解的一体两面哲学观是什么样的，从而确定“是什么”的问题，为下一步“为什么”的分析打下基础。
以下是选自孔子儒易的“十翼”和《康熙字典》等处的语句，看看什么是儒家的一体两面的哲学观。
天尊地卑，乾坤定矣。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易元体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可以酬酢，可以祐神矣。
“乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
极天下之赜者存乎卦，鼔天下之物者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（zhuan），以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
子曰：“乾坤，其易之门邪？” 乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也：《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知德而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
周易有说卦，孔子十翼之一。《疏》：陈说八卦之德业变化，及法象所为也。
那么，到底什么是一体两面哲学？借用现代通用的哲学俗语，一体就是指阴阳存在论。两面就是指反映论的认识论。易经哲学代表了中国古人的智慧，是中华文化的源头，中华文明的起点。阴阳存在论不同于西方哲学的实体伦、本体论、物质论、先验论等等存在论。反映论的认识论也不同于西方哲学唯物论与唯心论。一体两面哲学是把握中华传统文化的核心理念。
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