《系辞传下·六》的译文

《系辞传下·六》的译文
【原经】
子曰：“乾坤其易之门邪？”乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
【译文】
子曰：“乾坤，其易之门邪？”
孔子说：“乾坤，可以象征文学作品中的春秋笔法，音隐于字象之上，春秋笔法是理解《易经》的门户吧？”
乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
呈现于眼前的是字所能描画出的表象的、大家容易理解的东西；子曰‘君子不器’，君子不仅仅关注‘字器’，捆绑在字象之外的，那是隐藏起来的易理和忠信仁义，这需要用用心灵来感悟。字音与字器，结合起来理解，可以吻合中庸之德；表面文字的合理相杂，可以给你带来具体的感性认识；暗藏其上的优美泛音，才能真实体现对儒家理论的运用，字器及其形而上的哲音，能文质彬彬于一体，才能体会《易经》撰书天下大道的特殊作文方法，只有透过现象看本质，心灵的神奇领悟力才可以与明眼所见的现象贯穿起来，阴阳刚柔都维系于‘时’而呈现出革新性：文章的哲理犹如神灵，只有神灵才能与时偕行；只有靠神灵，才能与各个不同时代的人沟通。所以说：“有朋自远方来，不亦悦乎？”
其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
哲音需要通过具体的字器来正名，具体的字与字之间的错杂，原则上要符合《杂卦传》所交代的大原则。用《论语》、《春秋》、《周易》等春秋笔法表达写成的语言，来解读文学作品中出现的‘音’相类似的文字，这样就会思无邪。抱着娱乐的态度，固定地认为这是那一类、那是哪一类，不能因地制宜，社会之所以衰败，是由于臆想的缘故，如果对象《易经》这样的哲学文章理解固化，更是造成社会礼崩乐坏的最根本原因吧？
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。
《易经》能够对过去的一切反映得非常明显而且能够用来察知未来的情况，而且能够使隐微的事理变得明显，使幽隐的情况得以阐发，将各种事物分开而又给它们恰当的名称区别开万事万物，使天下万事万物端正和判定事物变化趋势的言辞却完全具备了。春秋笔法亦符合此

理。
其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
春秋笔法说到的事物，名称虽然具体而微小，但它所取法的事物种类却非常众多，它所体现出来的道理非常深远，它的言辞文雅，它所说的道理委婉而又中肯，它所说到的事似乎很宽泛清楚却又有隐含着的道理。
因贰以济民行，以明失得之报。
春秋笔法和《易经》，贰者本是同根生，都源自于中国独有的人文哲学观和自然哲学观的“一二、二一’的‘一贯道’，用二者所体现出来的诗歌或文章来辅助人的行动，做到‘敏而求之、明而易之’，可以用来使人们明白违背与遵循正道所能得到的必然结果。
译文自评：
本译文的翻译难度相当大，在翻译过程中，需要结合易理，从领悟到的各个角度，来不断训诂文字，再变化为白话文。春秋笔法写的文章，专供懂春秋笔法的人阅读。作者和读者，需要春秋笔法这个道来联系，这就是孔子为什么说知音难求的原因。这也是颜回死，孔子说我不为其死悲哀，还为谁的死悲哀呢？知音难求啊！在孔子眼里，认识几个字算个俅；写得通顺几句话，又算个俅。知音之人可遇不可求，知字之人遍地都是。
《系辞传》的文章，本就是春秋笔法所写。短短的一段原经，我还只是从《易经》与春秋笔法的关系上进行字器的变化，就翻译出了这些文字。其目的不过是为我如此解读唐诗来正名，子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”余笃信其焉（‘其焉’二字，可训诂为‘奇言、吉言、演绎、掩藏、乾坤七研’等）。“学而时习之”的一个‘习’字，其哲学系辞就是洋洋洒洒的‘十翼’之首《‘系’辞传上》及《‘系’辞传下》，xi音的哲学目的是为si音服务的，‘时习’的哲学系辞的最佳解读是‘你能系得住时间的哲学大道吗？’，那你再看后面的‘zi’音的哲学系辞吧。‘zi’音的哲学系辞是什么？子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”周当然指的是《周易》，《周易》是《归藏易》、《连山易》的集大成者，孔子说《周易》里面充满了‘御语’，所以有‘郁郁乎文’。《周易》是春秋笔法的典范文章，唐诗的春秋笔法怎及得上《周易》万一。这篇自评，就算是‘学而时习之’的解读文章吧。