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作者：易惒樱缘 交天下之友 渡有缘之人 yiheyingyuan 本文背景文献：《风水典故考略》 首先，此文较明显的结论如下： 1.定义：风水是“考察山川地理环境，然后选择适宜地点营筑城郭室舍及陵墓等”的一门实用学术。（有关地理，无关吉凶祸福） 2.范围：风水最初与吉凶、祸福、贫富无关，“堪舆”一词更偏向阴阳五行术数，但堪舆家也从事择宅活动。（风水与堪舆范围不同，但内容有部分重叠） 3.分类：在一些官方文献分类中，堪舆类术书与相度宫宅陵墓地形的形法类术书前后分列。（官方也认为相宅择居与阴阳五行术数不是一回事儿）后来风水分为形势宗与理气宗，也将专注考察山川形势与五行生克吉凶祸福分列。 4.观点：一些有识之士认可风水择址的实用性，但不认同将风水与吉凶祸福相联系。如朱熹： “世有选择之法存焉，不能不用之以代卜筮。但其所谓希福禄不可信，其趋吉避凶之说亦不可。” 也就是说，主动的经验选择比随机占卜靠谱些，但期待仅凭环境改变就能转祸为福、招致吉祥，这种奢求是不可取的。（风水有用，但并不万能） 此外，东汉时被世人尊为“阴阳之宗”的张衡，写有事涉相度陵墓风水的《冢赋》，后人评为汉代风水之作，赋云： “载舆载步，地势是观。 降此平土，陟彼景山。 一升一降，乃以斯安。 尔乃隳巍山，平险陆，刊藂林，凿盘石，超峻垄，构大椁。 高岗冠其南，平原承其北。 列石系以修隧，洽以沟渎， 曲折相连，迤靡相属。” 又云：“宅兆之形，规矩之制，晞而望之方以丽，践而行之巧以广。”等等。 其专注于山川形势的细致考察与选择，包括地形地貌，生态小气候及景观等，然后因势随形而营构陵墓建筑，其中独无阴阳五行生克、吉凶祸福诸多拘忌，可知其迥别于堪舆之术，而为当时形法家之所为。 参考史箴《风水典故考略》一文，以下就风水经典中对“风水”一词的解释稍做探讨。 风水 一般认为风水一语，出自晋人郭璞传古本《葬经》。《葬经》简明概括了风水的基本评价标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。 较早的《青乌先生葬经》，论及“风水”，有称：“内气萌生，外气成形；内外相乘，风水自成。”题金丞相兀钦仄注谓： “内气萌生，言穴暖而生万物也； 外气成形，言山川融结而成形象也。 生气萌于内，形象成于外，实相乘也。” 这两段引文相互参照，我的体会如下： 1.之前提到过择居为何贵“山南水北”： 中国地处北半球，山的阳面受阳光照射，由此形成山脉背腹受热不均，冷空气往暖空气方向移动，形成由山北向山南吹的风，风力将山北的尘土及养分吹往山南，冷空气遇宽阔地带风速减缓，暖空气抬升遇冷形成雨水，营养物质因此逐渐沉积。【来积止聚】 交天下之友 渡有缘之人 yiheyingyuan 日久天长，山南形成平缓肥沃的冲积平原，并有雨水或冰雪融水形成的河流小溪，条件更利于作物生长和人类生存【冲阳和阴】，山北却相对陡峭贫瘠。（若地形复杂形成乱风或存在其他干扰，就不一定适用这一推论） 交天下之友 渡有缘之人 yiheyingyuan 2.冷暖空气对山的作用，大致分为两部分：在外塑造山形；在内蕴养生气。 在外塑造山形： 地壳运动形成山脉走向，地质运动稳定后，（冷暖空气运动形成的）风雨剥蚀山体，冲积缓坡，日久形成山形外观，也即【外气成形，山川融结而成形象】。 在内蕴养生气： “蕴养生气”这个概念，估计你会看不大明白。实际上，从中华传统的整体观来看，天地自然中的山川，也属于有生命的整体。 一座完整的有生气的山，从横向来看有石脉、水脉、气脉等（参看《求救的龙脉》）；纵向的土壤砂石也分表层、浅层、深层……如人皮毛、血肉、骨骼俱全。形成有机整体后，山才有可能草木茂盛，生机灵动，滋养作物和动物。（可见，山川的形成过程，与胎儿发育过程不无类似，只是孕育过程所需时间极为漫长。） 我认为，判断宜居地址的原理，就是借助各种参照物，外观山形，内判山脉的发育情况。 外观山形，可估计土质、水文、风力大小以及风的来向，从而选择防风之处； （借助草木等参照物）内判山脉发育情况，可知山中水脉气脉的流注，生气利于动植物生长的程度。【土厚水深，郁草茂林】 由于气脉水脉流通，草木逐渐滋生，生物散发的热量、能量使地温、气温、湿度产生差异，且草木生长荣枯会产生光合作用、水分交换、养分腐殖质等，各种生物因此存活【内气萌生，穴暖而生万物】 此时再读这一段，可能会有不同的理解： “夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。”…… 《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。” ——郭璞《葬经》 这里的【生气】，我理解为“富含养分、温度湿度适宜、利于生命发展的精微温融之气”。 【得水为上】我理解为，相比于藏风但无水，得水的环境更利于养分的交换和运输、从而更利于动植物生存繁衍。 明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，有谓 “地理家以风水二字喝其名者，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？ 曰：气之来，有水以导之； 气之止，有水以界之； 气之聚，无风以散之。 故曰要得水，要藏风。 又曰气乃水之母，有气斯有水； 又曰噫气惟能散生气； 又曰外气横形，内气止生； 又曰得水为上，藏风次之； 皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。 总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。” 上段中“气”同上文的【生气】，而“气乃水之母，有气斯有水”一句中，“气”大约指冷暖空气交汇形成雨水的过程。 你猜到了吗？风水核心要义最精髓的一个字，就是——【气】。 最后引用史箴的一段话作为结论： “风水”之义，盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，然后择吉而营筑城郭室舍及陵墓等，实为古代的一门实用的学术。 以上用现代语言把几本经典中关于风水定义的文言文翻译了一遍，加入了易惒老师据实际观察所作的推演，观点尚未定论，仅供参考。
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