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【汉子联评之十】戏台对联释人生——读陈仰瞻戏台联有得 文/张兴贵 清 陈仰瞻画像 联例： 看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者； 站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人。 ——清 陈仰瞻 人常说，人生就是一场戏。唱戏固然是一种艺术，但这种艺术的魅力却是演绎人生。古今以来，不知有多少梨园弟子，在多少个戏台上，上演了古今人物的人生悲喜剧，构成了中国传统文化的重要组成部分。 似乎不分南北，无论古今，唱戏时戏台上总少不了对联的渲染气氛，所以，戏台联也就形成了对联的重要种类之一。戏场里，懂戏的看戏、评戏；懂联的看联、评联，可谓是难得的一次文化盛宴。戏散了，登台的演员走了，翘首、侧耳、鼓掌，或者喝倒彩的观众也散了。但戏台联，不管有人没人，依然守望在哪里，面对并感受着热闹以后的长久的可怕的寂寞，期待有人再来读一读。 戏台联，如同戏子一样，有的早就被人忘记了，而有的却永久地被人记住了，其原因实在不需要多说。 戏台联的内容，不一而足，有的褒扬演员的艺术水平，有的渲染戏场的文化氛围，有的借事咏怀、触景抒情，阐释对人生的感悟，可谓各有千秋，回味无穷。 太平天国的约士陈仰瞻的一副戏台联，就是很少的被流传下来的其中之一，这副在黔西县某戏台悬挂的戏台联是： 看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者； 站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人。 这副联的语言并不难懂，因此不需要我啰嗦。 我读了这副联，感觉到的是作者对社会这个大戏场之内的各色演员的谆谆告诫。 首先，我们看看作者议论的现象。 在具体的戏场内，台上的是演员，台下的是观众，但是在社会这个大戏场内，无论表演者，还是观看者，其实都是演员，仅是主角和配角的区分而已。难以计数的配角，才是戏场的主力军。陈仰瞻的这副联，无疑是借具体的戏场，谈论无形的社会大戏场。 唱戏就有唱与白，目的在于让人听，可是戏场内总有一些听力不好或距离较远的人，因为听不清，就极力想走到唱白者面前，全然不顾周围的人正在用心听着，只要有个人缝，就使劲挤、用力钻，致使原本好好的戏场秩序，混乱不堪，甚至难以收拾。 与此不同的是，戏场内总有一些高个子，因为来的早，站在前面，挡住了身后的许多人观看台上演员的动作表演，对别人的焦虑心理，他熟视无睹，没有一点儿怜悯与谦让之心。愚以为，这里的站得高的人，不单指台下“站得高”的，还兼指台上的那些“主角”。他们依仗自己的地位，藐视与打击“配角”之事也不是没有的。 陈仰瞻的这副联，语言的表达没有描写与叙说，全是议论，但这议论是建立在对戏场状况的人人皆知的基础之上的，所以，相信每一个读者，读了他的议论语言，眼前就浮现出戏场内的形象场面。这就是高手的语言文字的魅力所在。 其次，我们探究一下这副联的写作背景。 我们知道，文学作品是为文者的思想的流露，这一思想与作者对社会的经历、理解、感受有着密不可分的关系。阅读作品，最好了解作者当时所处的社会状况，这样更有益于深入地了解作品的内涵，这就是孟子主张的文学的“知人论世”理论。《孟子·万章上》有这样一句话：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”大意是，读诗、读书，不了解作者不行，所以要了解当时的社会现实。 要彻底理解陈仰瞻的这副联，有必要了解一下作者的基本情况。 陈仰瞻，（1812—1874年），蕲春县株林镇人，字璞，自号痴仙，因为诙谐幽默，多才善辩，得一绰号“陈细怪”，在清朝屡试不第。咸丰三年（1853年）太平天国攻破蕲州，于第二年（1854年），在湖北省大规模举行省试，陈仰瞻考中约士（相当于举人）。据《蕲春县文化志》资料记载，被誉为鄂东“滑稽之雄”、湖北民间文学中著名的机智人物代表者。 从这些介绍中，我们可以知道，陈仰瞻虽然博学善辩，但他是已经进入腐败时期的清代的一个科考失意者，他对清代科考试场这个社会分戏场的认识是有切身体会的，里边的那些依靠钻营之术，排开许多人挤到前边与那些有高地位，仗着自己的权势，秉持“武大郎开店”理论的考生与考官，压制真正有才学的人的种种伎俩，他是再清楚不过了，试想一下，整个封建社会的科举考试，有多少类似于陈仰瞻的人物呢？这大概才是这副对联出现的真正的原因吧？ 如果说，梨园弟子的戏，饱含艺术的韵味的话，那么，陈仰瞻这个文人的这副戏台联，就具有浓郁的人生况味与社会意味了！ |
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