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根据先秦古文献和史料记载，华夏各邦本是一家，均传承自轩辕黄帝。黄帝与后世的颛顼、帝喾、尧、舜和大禹并称为“三皇五帝”，是夏朝、商朝和周朝等上古三代的共祖。司马迁在《史记》中，更是明确地记载了他们之间的亲缘和传承关系。 不知您是否发现，如果按照《五帝本纪》中记载的亲缘关系来推算，三皇五帝时期加起来一共才100多年，而且相互关系和辈分十分混乱。从考古学和人类学的角度上来看，这显然是不正确的。另外，同时期还有许多邦国和华夏先祖，比如炎帝、蚩尤、祝融和共工，他们的后裔都到哪里去了呢？ 三皇五帝 商朝是我国历史上第二个王朝，与夏朝明晰的起源和发展过程不同，商朝的先祖是何人一直存在争议。大多数考古学家认为，商朝起源于山东和河南交界地带，崇拜鸟和太阳图腾，属于原始东夷文化的一支。商朝人的远祖是三皇五帝之一的帝喾，先祖是辅助大禹治水的功臣契。 按照《史记》记载，商朝继承和延续了夏朝的文化和社会制度。如果商朝人真的是三皇五帝的直系后裔，将祖先奉为神灵的商朝人，应该大肆祭祀才合情理。那么，河南安阳殷墟出土的15多万片甲骨文中，有没有三皇五帝的只言片语呢？ 殷墟甲骨文 很可惜，没有。殷墟甲骨文自20世纪初发现至今，百余年间历经几代考古学家努力，目前释读率约为20%。迄今为止，在已经释读的甲骨文中，并没有发现华夏先祖黄帝和炎帝的任何记载，也没有关于尧帝、舜帝、大禹和夏朝的疑似文字。 当然，甲骨文是商朝人祭祀先祖时使用的文字，大多是占卜方法和卜辞，并没有太多史料信息。另外，绝大部分甲骨文出土自殷墟，仅对于研究商朝中晚期历史有帮助。但是，鉴于商朝人崇拜巫术和祭祀文化，甲骨文中记载的商王年表还是极有考古价值的。经常有人以甲骨文中记载的商王世系年表与《史记》中几乎一致，来证明司马迁《史记》的权威性。事实上，只能说是大部分一致，甲骨文中的“夒、契、相土”等几位先祖的身份仍然存在争议。 商朝甲骨文 比如下图这位神秘人物，在甲骨文中是商朝人最重要的先祖，享受祭祀的次数最多，并同时伴随着“高祖”的称号出现，推测为商朝最高的天神。这个字曾被国学大师王国维先生释读为“帝俊”的“俊”字，同时推测“帝俊”就是三皇五帝之一的“帝喾”。关于这个字的释读国内外考古界争议都较大，特别是艾兰等一些国外考古学家认为，这是附会古文献的做法，没有从严谨和客观的语言学角度出发。 商朝先祖帝喾 再比如，下图这位神秘人物是商朝第二重要的先祖，历代商王在求雨和丰收时都会祭祀他。一些考古学家对照《史记》中的商王世系年表，认为这个字就是跟随大禹治水有功，被封于商丘的商朝先祖“契”。由于同样是先入为主的观念，没有其它有力的考古证据，此字仍然被列入未释读行列。 甲骨文中的商朝先祖 其实，在众多先秦古文献中，对商朝先祖的记载也不是统一的。比如《礼记》中记载商朝先祖是帝喾，这也是广为流传的一种说法。《国语》记载商朝人的祖先为舜帝。上古奇书《山海经》中，帝喾、舜帝仿佛是同一个人，而且还出现了一个叫帝俊的，也与他们有很多重合故事。可见，早在先秦时期，对商朝人的先祖究竟是谁，已经存在争议了。 《史记》的《殷本纪》记载，商朝先祖契是帝喾次妃所生。但同时又在《周本纪》中记载，周朝人的先祖后稷是帝喾元妃所生。这就奇怪了，后稷是尧舜时期的农官，契是大禹治水的助手，两人不处于同一时代，怎么可能是嫡出和庶出的关系呢？另外，周朝人自认是夏朝后裔，也奉大禹为先祖。而商朝人的先祖契恰好就是大禹的手下。这些记载似乎意在宣扬周朝人的正统身份，也太巧合了。 山海经中的怪兽 根据殷墟甲骨文中记载，周人原本只是西北地区一个小国，其主要职责是为商朝提供人牲，因此“周”字有“用人口祭祀”的意思。基本上可以肯定，直到周武王伐商成功时，周朝的文化发展水平还远远落后于商朝，这从西周早期的青铜器和文字上就可以看出。 周平王曾说"唯殷先人，有典有册"，可见，早期周人的文字不成熟，也没有系统记载的历史资料，对商朝甚至是自身起源的认知，都是极其有限的。比如商王武丁时期的传奇王后妇好，周朝人就一无所知；商汤本是中兴的商王，周朝人却记载他是开国之君。 商朝先祖 商朝的历史是由周朝流传下来的，属于落后文化取代先进文化。或许是因为不了解商朝历史，或许是为了抬高正统身份，周朝人提出夏商周共祖的说辞，以及宣扬周祖和商祖的嫡庶之别，都是有可能的。按照目前的考古成果，甲骨文中并没有记载商朝人曾经臣服过尧舜禹和夏朝。商朝有自己漫长的起源和发展历史，即使夏朝真实存在，与商朝也应该是同时并存的关系。 |
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