尊君集权
管子主张尊君，坚持中央集权，赋予君主以至高无上、独断专行的权势。 《管子·小匡》记载，桓公曰：“六秉者何也？”管子曰：“杀、生、贵、贱、贫、富，此六秉也”。杀人，使人生，使人尊贵，使人卑贱，使人贫困，使人富足，这就是君主的六种权力。 “六秉”，就是君主的“权”。但管子论权，同后来商鞅的“重刑”不完全一样。杀、生，贵、贱，贫、富，是相对应的。不只是杀、贱、贫，还有生、贵、富的权力。《管子·君臣下》说:“君之所以为君者，赏罚以为君。至赏则匮，至罚则虐。财匮而令虐，所以失其民也”。还说“诛杀不以理，重赋敛、竭民财、急使令、疲民力”，就必然会造成“诛罚重而乱愈起”的结局。为了保持君主的权力，管子说：“不为重宝亏其命”、“不为爱亲危其社稷”、“不为爱人枉其法”、“不为重爵禄分其威”，否则，君主的权力就会尽失。
《管子·形势》、《管子·形势解》两篇专门论述君主的权势之源、权势之道。开篇讲：“山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。上无事，则民自试；抱蜀不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯夜行者独有也”。
山高而不崩颓，人们就烹羊设祭；渊深而不枯竭，人们就投玉求神。天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水才可以树立神灵，虎豹凭借深山幽谷才可以显示威力。风雨吹打没有既定的方向，谁也不会埋怨它。位高的人发号施令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富有，这些都不是无缘无故的。臣下奉行命令，是君主地位的尊严；臣下接受指示，是君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍的修明。天鹅发出锵锵的声音，人们会齐声赞美；西周人材济济，殷遗民也会被感化，却是纣的过失。没有根据的流言非语，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品!后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事。只有内心里认真行德的君主，才能够独得治国的功效。 |
