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先来看道教吕洞宾祖师《指玄篇》中的这首诗：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。”诗中揭示了道教的一种宇宙观——“两重天地，四个阴阳”。类似的观点在其他道学大宗师的著作中，也曾或明或隐地表述过。 那么，何谓“两重天地，四个阴阳”呢？ 我们都知道，道家把宇宙的起源归结为“道”，道本身包含阴阳二气（两种既对立又统一的性质），二气相交而形成一种适匀的状态，宇宙万物就是在这种状态中产生的。所谓“两重天地”，是指道家将宇宙分成了“先天世界”和“后天世界”，人体也被视为一个小宇宙，先天的人体称作“法身”，后天的人体称作“色身”。无论是先天世界、后天世界还是人体的法身、色身，都是由阴阳组成的，这就有了先天的阴阳和后天的阴阳，是为“四个阴阳”。 根据道学的观点，宇宙中除了我们这个有形、有象、有质的现实世界之外，还有一个无形、无象、无质的“虚无空灵”的世界，这就是“两重世界”的道学宇宙观。前一重世界为实体，后一重世界为虚体；前一重世界是“三生万物”而成的后天世界，后一重世界是万物未生之前的先天世界；前一重是形而下的“器”世界，后一重是形而上的“道”世界。 熟悉佛学的朋友可能已经意识到，其实佛家也有类似的说法。佛教的宇宙观中，有“三界二十八天”之说。其中“欲界”是指具有淫欲、食欲等有情所居住的世界；“色界”是指远离欲界的淫、食二欲，但仍具有清净色质等有情所居住的世界；“无色界”是指唯有受、想、行、识四心，而没有物质生活的有情所居住的世界。此界没有任何实体之物，也没有身体、宫殿、国土，只有心识，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。 不难看出，道家的“后天世界”类似佛家的“欲界”和“色界”，佛经中称“色”，道经中称“有”，是实体的世界；道家的“先天世界”类似佛家的“无色界”，佛经中称“空”，道经中称“无”，是虚体的世界。《心经》讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”；《道德经》讲“有无相生”，“天下万物生于有，有生于无”，在大的境界和含义上，其实颇有相通之处！ |
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