|
《天機經》 叙曰：有機而无其人者，敗。有其人而无其道者，敗。 故易曰：即鹿无虞，惟入子林中，君子幾不如舍，往吝。故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌内，成功業於天下者也。 易曰：君子藏器于身，待時而動。是以聖人保之於靈臺，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人。察之則无形，用之則不極。易曰：隂陽不測之謂神。而隂符象之矣！故聖人不測之符，陶均天下而无所歸怨矣！ 夫天爲地主，道爲德君。故聖人奉地而法天，立德而行道。舉天道而爲經首，明地以奉之。易曰：乃順承天，待時而動。 是故聖人將欲施爲，必先觀天道之盈虚，後執而行之，舉事應機則無遺策。易曰：後天而奉天時。 昌 夫聖人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。 五賊者，其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神，皇帝王霸權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用也。 故太公立霸典而滅殷朝，行三風而理周室。豈不隨時應機、驅馳五賊者也？！ 故聖人立本於皇王之中，應機於權霸之内，經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命而无所歸其恩怨也！乃謂之曰：有道之盜、无形之兵。 嗚呼！寇莫大焉！五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。 經云：見之者昌，不亦宜乎？ 身 夫人心，身之主、魂之宫、魄之府，將欲施行五賊者，莫尚乎心。 事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在於掌中；萬物雖多，生殺不離於術。 内則明“天地不足貴以遠以厚”，而況耳目之前乎？！ 機 夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆；處雲雷未泰之日，玄黄流血之時。 故天之爲變也，則龍出于田、蛇游乎路，此爲交戰之機。故曰：龍蛇起陸。 人之爲變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此爲顛墮之機。故曰：天地反覆。 天人之機，同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣！ 藏 夫仁者必有勇，勇者不必有仁。智者能愚，愚者不必能智。 故聖人時通，則見其巧而建其功；時否，則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十非不遇也，蓋審其主焉。 嗚呼性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機、運用五賊；所以然者，夫聖人所以深衷遠照、動不失機，觀天料人、應時而作。 故易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？ 靜 夫九竅者，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅。九竅之炁不正，故曰受邪。受邪則識用偏識，用偏則不可發機觀變。 故九竅之急，在乎三要：太公曰：耳目口也。夫耳目口者，心之佐助也、神之門户也、智之樞機也、人之禍福也。故耳无聦，不能别其音；目无明，不能見其機；口无度，不能施其令。 夫三要不精，上不能治國，下不能治家。況兵者乎，懸人之性命，爲國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之？！
夫火生於木，火發而木焚。國生於姦，姦深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。非至聖，不能修身鍊行。 防之於未萌，治之於未亂。夫十圍之木，起於拱把；百仞之臺，起於足下。治小惡不懼，必成大禍。 嗚呼！木不相摩，火无由出；國无亂政，姦无由生。有始有終，是非不動。能知之，其惟聖人乎？ 安 萬物，盜天地之精以生成；人，盜萬物之形以御用；萬物，盜人之力以種植。彼此相盜，各獲其宜，俱不知爲萬物化。 故能用機者，法此三事，以道之盜而賊於物，物亦知爲盜之道。 听以然者，貴得其時也，貴得其機也。 故曰：合其時而食，則百骸治；應其機而動，則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。
老君曰：功成不有，爲而不恃。此全生，立德之本也。 夫小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功。矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣！ 夫君子，建大功而不恃，防小禍於未萌，退己進人、推能讓物，物共戴之。故不奪其利，自發神智；不能爭物，物共讓之。不居其後，爲損招益，是以至神矣！ 故老君曰：爲者敗之，執者失之。誠哉言也！
假如千年一聖，五百年一賢，應日月之數所生，而大小之人定矣！ 夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。 故太公說於西伯，知人望而己歸周。劉琨表於琅瑘，識天時而未離。晋陵母自死，知明主之必興。括母不誅，見趙軍之必敗。 故天道人事，賢者可以預知。佐非其人，夷於九族！ 故易曰：長子帥師，開國承家。小人勿用，必亂邦也！
夫成敗之道未形，死生之機未發。小人能見，君子能知；則易見而難知，見近而知遠也。 夫見機者，則趨時而就利，皆不保其天年。知機者，則原始而要終，固必全其性命。
瞽者善聽，神不離於耳。聾者善視，心不離於目。其爲聽也，神則專耳；其爲視也，心則專目。耳之與目，遞爲用師。 當用之時，利絶其一，心之所主，則无事不精，猶有十倍之利，何況反覆以此用之？ 三思精誠，一計順時，隱顯應機，行藏以此，用師固萬倍之勝利！
夫人之心，无故不動；生之與死，縁物而然。物動則心生，物靜則心死。生死之狀其惟物乎？
目者，神之門；神者，心之主。神之出入，莫不游乎目，故見機者，莫不尚乎目；能知機者，莫不尚乎心。
夫道，不爲萬物而生。春，萬物感春炁而自生；秋，不爲萬物而殺，萬物感秋炁而自殺。其爲生也，不恃其恩、不求其報，故其恩大矣！其爲殺也，不恃其威、不求其懼，其威大矣！ 凡物取而得之者小；不取而得之者大，故聖人不取。 夫君王有道，无道則人民治亂之機，謌謡或樂或哀，則時年豐儉之兆；時人不能省察，天地乃降徵祥，或五雲騰起、七曜變行，皆因國風，是以然矣！ 且宋君失德，熒惑守心，及乎謝愆，退之三舍。用今儔古，皎在目前，以彼喻斯，豈勞心術？ 故智者，悟於人事之初；而愚者晦於星象之後矣！
老君以无爲有母。靜爲躁君，夫靜者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓。則能生天下萬物也
勝，浸長也。天地之道，各自浸長。天則長陽也，地則長隂也。隂陽相招，一晝一夜遞爲君臣，更相制勝，故曰隂陽相勝。 夫開國用師，必侵天道。亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況於人乎？
易曰：剛柔相摩，而生變化，變化不慝，故曰順也。 夫人之育身、治性尚不可逆時爲之，而況經邦佐世之雄哉？！
至聖之道，窈然无爲。无爲則无機，无機則至靜。 夫律曆之妙，動則能知，體既虚無，莫得施其管術。 亦猶兵者不失其機、不露其釁，雖有智士，從何制焉？
器者，隂陽之故能生萬物。亦猶人心能造萬事，象矣！ 進，前象狀也。八卦六甲、鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎，前列其狀矣！ 天機經終 （道藏读书会） |
|
|
