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中国传统文化讲究“学通天人之际”。在这里，“天”与“人”是两个概念。对佛教比较了解的朋友都知道，释迦牟尼佛有个别称，也可以说是个外号，叫做“天人师”。释迦牟尼成佛，得了根本智，又得了一切智智，一切学问都能够通达，能够了解，能够传播，所以是天人之师，天上人间都把他老人家奉为老师。 天，对我们来说是极高极远，有一种形而上的感觉，也可以说是一种自然的感觉，高到极处就是自然啊！所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天的感觉就是自然。人，就是指社会、人文、伦理，就是人在世间生存处世、建功立业的一切学术和方法。按照我们现代学术分工，“天”可以理解为自然科学，不管是爱因斯坦相对论还是数学，都在“天”的范畴里面；“人”可以理解为人文科学。当然，用科学这个词来表达人文不是很准确，现在有很多人提出异议，认为科学不足以代表人文。人文嘛，就是人类文化、人类文明的简称，所以人文的范畴很广大、无所不包。人类文明大体可以分为自然科学和社会科学，所以自然科学应该是人文的一部分，与之相对的就是社会科学。总之，人文的概念是很广大、通达无碍的东西。现在的人把人文的概念缩小了，分成科目，划分成社会学、伦理学、哲学、文学等等学科，所以现代西方才会有反思“科学主义”、批判“唯科学论”的思潮，因为“科学主义”和“唯科学论”的实用主义立场，已经把人文精神、把人类崇高的理想和道德排挤到了很边缘的地步。 这个说来话长了，我们这里就不作详论，姑且还按照现代通行的学科分类法来分吧。那么，《易经》作为中国传统文化中的“群经之首”、“大道之源”，它在“天”与“人”、自然与人文的这个学问结构里面，到底起到什么作用呢？ 我们明确地说，易学，就是沟通古代中国自然科学与人文科学之间的一个桥梁。为什么这么说呢？这和《易经》的特点有关系。《易经》讲究的是理、气、象、数。易经的理是什么呢？易经历来有很多流派，有义理派、象数派，还有什么盖天派、浑天派之类，等等。魏晋时期的王弼，他喜欢用老子来解《易经》，称之为“得意忘言，得言忘象，扫象归理”，他是义理派的代表。另一派是从汉代京房、焦赣一系演变而来的象数派的。宋代以后流行的许多看相、算命、打卦的流派，都是从象数派发展衍生出来的。但我们的观点是，《易经》之理、气、象、数，本来就是一个整体，它是不可以单独分开讲的。 易理，它是哲学的范畴，也可以说是一个人文学科的范畴。什么是理呢？原理、道理、原则、规律，都是一个理，都是我们人从自然万物中通过人的精神、人的理性认识，从而归纳、抽象出来的一套道理。作为义理派来说，理就是最高的东西，得意就可以忘言，得言就可以忘象，最后还是要扫象归理。因为理是最高的东西，你得了最高的理，其它枝节问题也就没得必要管了。从这个角度来说，《易经》的气、象、数，其实都是理的体现。易气是一套关于气之理，易象是一套关于象之理，易数也只是一套关于数之理，总之都是一个理，只是其“理”的侧重点不同而已。圣人设卦观象，通过对天地万物的观察，抽象出了这么一套关于理、气、象、数的道理来。所以，理这个东西体现在学问当中，确实是整个人文精神中最高的范畴。 宋明理学之所以讲究一个理，认为万事万物都离不开一个理字，就是这样的。当然我们过去有点误导，说宋明理学是“存天理，灭人欲”，以为过去一切封建传统的陋习都是来自于宋明理学的推波助澜，什么立贞节牌坊、妇女裹小脚之类，都把帐算到理学头上，这实际上是不公平的。我们把这个理，当作道理、原理、原则来体会，实际上是完全是通泰的。宋明理学把理的观念提升到本体论的高度，也是有其道理的。我们看这个世界，从无始以来，每天都是日升月落，每年都是四季轮替，一切万物在天地之间存在，都是自然而然，都是现现成成的，并没有“理”这个东西的存在。只有人类产生之后，通过人的精神理性的加入，就从万事万物中抽象出其中的原理、原则、规律，这就是“理”的来源。正因为有了人的精神加入，于是在天有天理，在地有地理，在人，肯定有仁义礼智信作为立身做人的理。所以理这个概念，的确应该置身于人类精神的最高范畴。 我们在学习传统文化的时候，一定要注意把以前被误导的思想打破，把以前的僵化思想打破。我们学习宋明理学的东西，像周子、邵雍，这些把三教学术打通的人物，他们的东西就没有问题。但后来的朱熹等人，虽然贡献也很大，注释了儒家的四书五经，也注释了部分道家的经典，但是其思想也有很多局限狭隘的地方，而且门户之见很重，学问不能彻底。对此，我们在学习时就要有所选择。 上面谈的是易理。易数又是怎么一回事呢？如果从自然科学的角度来说，数是世界的基础，万事万物都有它的数，人也有人的数。比如我们出生的年、月、日、时，还有死亡的年、月、日、时就是数；还有我们的五官七窍、八万四千个毛孔，数不清的头发，穿衣戴帽等等，也都是有数的。从自然科学的角度来说，数就是最根本的东西，任何一个东西都离不开数。《易经》里面是怎么表现这个数的呢？我们学《系辞》，里面就把数分为天数、地数，后面有“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”之说；《系辞》里面还说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，然后八卦相重，为六十四卦。如果在六十四卦上再反复叠加，就可以层层无尽，直到穷尽宇宙天地间的一切事物现象。同时，我们也可以反其道而行之，从宇宙天地的具体现象当中，一步步回归到六十四卦，六十四卦是八单卦互相重叠产生的，八单卦又可以回到乾坤二卦上来，乾坤二卦又可以回到阴爻阳爻，回到两仪上来，最后回归到太极，回归到玄之又玄的空、无。我们通过这样从顺、逆两个方向来推演，从无到有，再从有到无，易数所表现出来的宇宙生成论，就是这么一个过程。 所以过去有个说法：“顺则成人，逆则成仙。”我们的社会发展、人生历练是越来越复杂，我们的学问也是越做越复杂。但是，要想回归于道，体会天地精神的本来面目，就要“为学日益，为道日损”，要排除杂学，越来越少，以至于无。为道日损，这并不是说我们拿一把扫帚乱扫一气，不分先后也不管好歹，把什么都一古脑统统扫掉。这个不是为道，这是胡来。真正为道日损，是要认识到易数的变化规律，要有步骤、有理性，要明白是顺逆演化具体是怎么回事，要明白太极、两仪、四象、八卦都是怎么变出来的，然后通达这种变化，这才说得上复归于大道。所以在易数上面，这一套东西也是非常细致和精确的。 |
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