1.秦汉文学的发育
秦汉时期，从公元前221 年秦始皇统一中国开始，到220 年曹丕代汉称帝结束，历时400 余年。秦代是一个短命王朝，整个汉代总的说比较强盛。
公元前221 年，秦始皇灭六国，结束了200 年七国纷争的局面，第一次在中国建立了统一的中央集权的封建专制国家。秦朝的建立，对于中国这样一个统一的多民族的大国的发展，具有开创之功。这一时期，西方大国罗马正处于罗马共和国时期，开始进行大规模的领土扩张。
秦朝统治者为了巩固政权、加强统治，在政治、经济和文化上推行了一系列重大的社会改革。废除分封制，实行郡县制，建立全新的职官体制，对维护国家统一起了重要作用。统一文字、货币、度量衡，" 车同轨" ，" 行同伦" ，统一法令、历法等，对经济、文化的交流和发展发挥了促进作用。
秦朝的政治、经济制度，对此后中国两千多年的封建社会有着深刻的影响。
它奠定了中国辽阔疆域的基础，使中华民族的崇高声誉，早在两千多年前就远播海外，因而对世界文明的进程产生了重大的影响。
秦朝为统一中国采取一系列措施的同时，又以残酷镇压手段企图扼杀一切反秦意识。采用严刑峻法，焚书坑儒，箝制了思想，摧残了文化，在这种恐怖、高压政策下，秦代统治15年间，文学了无成就，唯一的作家是李斯。
这时的罗马文学正处于开创时期，主要成就是戏剧。
由于秦统治者滥用民力，赋税无度，暴虐无比，阶级矛盾迅速尖锐化。
公元前207 年，秦王朝便被广大人民及六国残余贵族的起义所推翻。经过4年的楚汉战争，刘邦打败项羽，于公元前206 年建立汉政权，史称西汉。公元8年，王莽篡汉，国号为新。公元23年，绿林、赤眉起义，推翻了王莽政权，刘秀乘机夺取胜利果实，于公元25年建立东汉。两汉是中国封建社会发展的重要时期。这一时期，在亚洲西部是帕提亚王朝，中国史书称之为" 安息".在中亚细亚是大月支人建立的贵霜帝国。在欧洲是罗马共和国和罗马帝国。罗马共和国后期约与西汉同时，罗马帝国前期与东汉同时，它经过几百年的发展，成为一个地跨欧、亚、非三洲的大帝国。两汉和罗马两大帝国成为东西方文明的中心，东西方文明已经超越时间和地域的局限互相碰撞，相互影响，这是世界史上的第一次不同文明相互传播与交流时期。
西汉开国之初，城乡荒凉残破，人口大量减少，国家非常贫弱。汉初统治者汲取秦速亡的教训，采取了" 与民休息" 的政策，薄赋敛，省徭役，轻田租，重农抑商，因而初步出现了社会安定、生产发展、人口增长的局面。
与此相适应的是清静无为的黄老思想，道家的" 无为而治" 颇为流行。汉惠帝废除秦的挟书之令，广开献书之路，促进了学术思想文化的发展，文学开始出现了生机。从公元前206 年刘邦建汉到公元前141 年景帝死，是西汉的前期。这一时期文学的成就，主要表现在散文和辞赋的发展上。汉初作家在全国一统的局面下，既保持了战国诸子关心现实的优良传统，又受到南方楚辞文体的影响，他们往往既是政论散文的作家，又是辞赋作家。因而，他们的散文从内容看，密切结合政治；在艺术上，辞采华茂，情感真挚，句法有辞赋化倾向。著名作家有贾谊、晁错等。
辞赋主要继承骚体传统，也开始向新赋体转化。完成由骚体赋向散体大赋这一演变的代表作家是枚乘。
西汉经过六七十年的休养生息，到汉武帝(公元前156-前87年）即位后，经济力量已十分雄厚。汉武帝施展雄才大略，实现了中央集权下的全国的统一。经过多次战斗，他把匈奴势力赶到了大漠以北。西汉王朝进入了全盛时期，学术文化也达到了汉代的鼎盛时期。与政治、经济的发展相适应，在思想文化方面，对当时社会影响最深而对后世影响最大的是" 罢黜百家，独尊儒术" 的皇权思想，标志着儒家思想经过董仲舒的发展，开始成为封建统治阶级加强政治思想统治的重要工具。
伴随着这种政治、经济、军事、思想各方面的变革，在文化上也对古代、特别是对春秋战国以来的灿烂文化进行了全面的总结，其代表著作就是司马迁的《史记》，这是我国先秦文化的集大成式的文献，是一部光耀千古的文学著作。
汉帝国的强盛，使好大喜功的汉武帝需要洋洋洒洒的文学作品来歌功颂德，宣扬统一帝国的强大声威。于是，反映这个时期汉帝国的强盛和突出反映统治阶级生活豪华、适应宫廷需要的一种辞赋形式——" 大赋" 便应运而生。汉武帝时代，是辞赋最兴盛的时代，代表作家是司马相如、东方朔等。
武帝以后，西汉王朝逐渐转入了衰微的时期。土地日益集中，阶级矛盾尖锐。王莽改制，进一步加深了社会灾难。西汉后期的文学也呈现衰落状态，较有成就的仍然是辞赋和政论散文。一般政论散文大都蒙上今文经学说教的外衣，迂腐板滞，毫无生气，只有宣帝时桓宽编著的《盐铁论》是唯一可贵的作品。刘向的散文也有一定的价值。扬雄是西汉后期最大的辞赋家。
东汉建立之初，光武帝刘秀调整统治政策，与民休息，多次释放奴婢，安置流民，减轻田租，兴修水利，出现了" 光武中兴" ，阶级矛盾暂时缓和，天下安平，百姓殷富。但东汉豪强地主势力有了很大发展，中期以后，皇帝都是幼年即位，不能掌握权力，于是出现了外戚和宦官专权的局面，使政治日趋黑暗，民不聊生，阶级矛盾激化。公元184 年，终于爆发了黄巾农民大起义，动摇了东汉王朝的统治基础，使东汉政权名存实亡。
东汉时期的统治思想是今文经学特别是谶纬神学。所谓谶纬神学，实际上是经学和封建迷信的混合物，只不过是在经学身上披上了一层神秘的外衣，其目的是为了巩固封建统治、愚弄人民和束缚士人的思想。为了使谶纬神学取得与经学同样的学术地位，公元79年，汉章帝大会群儒于白虎观，讨论" 五经同异" ，"使诸儒共正经义" ，实际是要使谶纬经学化，经学谶纬化。会议的讨论情况，由班固写成《白虎通德论》(又称《白虎通义》、《白虎通》）。这部书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学，形成了今文经学的主要论点。这部书把儒家思想法典化，使儒学独尊的局面最后确立下来。
谶纬神学的流行，使得今文经学更加空虚荒诞。统治阶级中一些较有见识的人如桓谭、王充、张衡等都反对谶纬神学。王充的《论衡》对一切神学进行了有力的揭露和批判，表现了唯物主义精神，具有一定的进步意义。
东汉时期，最重要的史学著作是班固的《汉书》，它包括了整个西汉一代的历史，是中国第一部纪传体断代史。东汉的赋体文学不如西汉兴盛，但出现了一些有一定开创意义的抒情小赋，张衡、蔡邕、赵壹等是代表作家。
汉代乐府民歌广泛而深刻地反映了汉代人民的生活和思想感情，代表作首推《孔雀东南飞》，它创造了一个反抗封建礼教压迫的典型妇女形象，是汉乐府叙事诗发展的高峰。在乐府民歌的影响下，东汉文人的五言诗有了发展。
《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品，它们反映了汉末尖锐的阶级矛盾，风格含蓄，语言谐和而鲜明。
2.秦汉散文
秦朝存在的时间很短，统治者专门崇尚法治，对于发展文化不大重视。
因此，秦代文学没有什么成就，唯一的作家是李斯。西汉是一个泱泱大朝，取得了很高的文学成就，其中散文成就最高。西汉前期，统治阶级及其所有的政治家、思想家、历史家们都在认真总结秦亡的经验教训，思考怎样避免重蹈秦的覆辙，使汉王朝的统治长治久安。表现在文学上，最有力量的作品是政论散文，其代表作家是贾谊、晁错。西汉中期，国力强盛，文化繁荣，在文学上最具代表性的是伟大的历史学家和散文家司马迁。西汉后期，社会动荡，文学呈现着衰落的状态，较有成就的散文作家是桓宽、刘向。东汉时期的文章著述比西汉后期还要迂腐沉闷，文坛上充塞着一种神学迷信和恶劣的形式主义的迷雾，最有成就的散文作家是班固。而战斗性最强、思想水平最高的是王充的作品。关于司马迁，将在下一个目作专门介绍。
(1)李斯
李斯(.——公元前208 年），楚国上蔡(今河南上蔡县）人。秦代著名的政治家和文学家。
战国末期，他和韩非同受业于著名思想家荀况。后入秦，历任长史、客卿、廷尉，官至秦国丞相。他在辅佐秦始皇统一中国和建立专制主义中央集权的封建国家的过程中，起了重要的作用。秦二世时，被赵高杀害。
李斯的文章留下来的有《谏逐客书》和《论督责》，见于《史记.李斯列传》。
《谏逐客书》写于战国晚期的秦王嬴政十年(公元前237 年），是李斯对秦王嬴政由于发现奸细而错误地下逐客令所上的一封奏疏。当时，韩国派往秦国作间谍的郑国被发觉，秦王在宗室大臣的一致要求下下了逐客令。李斯是楚国人，正在秦国作客卿，也被驱逐。于是，他上了这篇奏疏，历叙了秦穆公以来客卿在秦国的统一事业中立下的功绩，并以异国的器物玩好作比喻，指出这些东西虽然不产于秦，却为秦所用，批驳了逐客的错误，进而指出用人不必限于本土，重用客卿，将无敌于天下：
" 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓借寇兵而赍盗粮者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，愿忠者众，今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨诸侯，求国无危，不可得也。" 文章不仅表现了政治家的远见，而且也真实地反映了战国晚期斗争剧烈、各国统治阶级争取人才的历史。文章运用铺陈夸张、排比对偶的写法，比喻形象，说理有力，文采华美，气势充沛，具有战国纵横家善于辞说的雄辩风格，产生了巨大的感染力和说服力，结果，秦王读了这封奏疏后，收回了逐客令。
《论督责》是李斯向秦二世阿谀谄媚、推行严刑酷法的奏议。李斯的铭文是他随同秦始皇巡狩封禅时刻在山上的文字，一般是四言韵文，歌功颂德，对后世碑铭文有一定影响。
(2)贾谊
贾谊(公元前200 ——前168 年），洛阳人，汉初杰出的政治家和文学家，也称贾生。少以博学能文著称，20余岁，博通诸子百家之言，被汉文帝召为博士，擢拔为太中大夫。他提出了一套巩固地主政权的主张，力主中央集权，强调以民为本，颇得汉文帝赏识。后因周勃、灌婴等人的谗毁，被贬为长沙王太傅、梁怀王太傅，忧郁而死，年仅33岁。其政论散文皆见于刘向编的《新书》中。
贾谊面对当时的社会现实，以政治家敏锐的目光、文学家杰出的手笔，写出了匡时救失、具有远见卓识的政论散文。其代表作为《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》等。
《过秦论》分上、中、下三篇，总结了秦朝兴亡的历史原因，是脍炙人口的名篇，其基本观点是秦国不了解打天下与守天下所用谋略的区别。作者极力渲染秦国自孝公以来如何强盛，但终于二世而亡。文章深刻论述了以暴力取天下兴，以暴力治天下则亡的道理，强调了民心的作用。秦始皇守天下没有实行争取民心的政策，秦二世又暴虐无道，所以，陈涉、吴广揭竿而起，伐无道，诛暴秦，富强无比的秦倾刻土崩瓦解。而秦亡的原因是什么呢." 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者何也.仁义不施，攻守之势异也。" 所以，要想使天下长治久安，必须使用儒家的仁义之术。
" 过秦" ，即指责秦政的过失。作者的写作目的是用" 过秦" 来" 过汉" ，要汉朝以秦亡为鉴。司马迁在《史记.屈原贾生列传》中，对贾谊评价很高。
《过秦论》采用夸张对比的手法来论述主要观点，文辞宏丽，笔致曲折，气势纵横，具有雄辩的说服力。
《陈政事疏》针砭时弊，开头便用了一个非常恰当而形象的比喻将当时隐藏的社会危机指了出来：" 夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。方今之势，何以异此。" 作者大胆揭露了汉初存在的矛盾和危机，提出削弱诸侯割据势力、全力抗击匈奴的入侵、注意民生等问题，分析深刻，笔锋犀利，言辞激切。汉文帝看了这篇奏疏后，当时就采纳了其中不少建议。
《论积贮疏》对当时社会的实际情况作了真实的叙述，提出：" 夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成.以攻则取，以守则固，以战则胜，怀敌附远，何招而不至.今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南畮，则蓄积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也。" 文章条理明晰，说理透彻，中心思想是要天下以农为本，各食其力。
贾谊的政论散文都善用比喻，感情充沛，气势磅礴，语言明畅，保留着战国散文的特点，对后世的政论文有一定的影响。
贾谊也是汉初的辞赋家。现存作品5 篇，以《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》为代表作。《吊屈原赋》是他被贬官长沙途经湘水时所作，借吊屈原来抒发自己怀才不遇的心情，激昂感愤，哀怨悱恻，有屈原之遗风。《鹏鸟赋》是他谪居长沙时所作，主要是自我伤悼、自我排遣，充满消极悲观的思想，也流露出对社会现实的不满。贾谊的赋采用主客问答体，大量使用四字句，形式上趋向散体化，显示了楚辞向汉大赋过渡的痕迹。
(3)晁错
晁错(公元前200 ——前154 年），颍川(今河南禹县）人。西汉前期著名的政治家。汉文帝时任太子家令，称为智囊。汉景帝时任御史大夫。他主张发展农业生产，抗击匈奴的入侵，削夺诸侯王国的部分封地，因而遭到诸侯的反对。吴王刘濞联合六国以" 请诛晁错，以清君侧" 为借口，发动了七国之乱。为了平定诸侯的叛乱，汉景帝杀晁错以退兵。著有《论贵粟疏》、《守边劝农疏》、《贤良文学对策》、《言兵事疏》等，其中最著名的是《论贵粟疏》。
《论贵粟疏》是晁错针对当时土地兼并严重，广大农民破产逃亡的社会现象，写给汉文帝的一封奏疏。其内容是建议汉文帝重视粮食生产，提出了重农贵粟、重农抑商的主张和办法。文章说：" 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，农民有钱，粟有以渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之富可捐，所谓' 损有余补不足' ，令出而民利者也。" 这些对于加强中央集权，打击诸侯割据势力，积蓄力量反击匈奴入侵是十分必要的。汉文帝接受了他的意见，实施了这个办法，从而促进了当时农业生产的发展。
晁错的文章逻辑严密，立论精辟，语言简练朴实，较之贾谊则略乏文采。
鲁迅曾评价贾谊、晁错的散文：" 皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。"
(4)桓宽 刘向
桓宽(生卒年不详），西汉汝南(今河南上蔡西南）人，字次公。博学多才，善写文章。汉宣帝时任为郎，官庐江太守丞。其代表作是《盐铁论》，共60篇。
《盐铁论》记述的是汉昭帝始元六年(公元前81年）盐铁会议上御使大夫桑弘羊和贤良文学所进行的一场有关盐铁问题的辩论。辩论的起因是当时有些人不满意汉武帝以来所实行的盐铁官营以及平准均输等各项重大经济政策。参加会议的有丞相田千秋和他的下属丞相史、御史大夫桑弘羊和他的下属，还有代表一般商人和地主阶级利益的知识分子，即所谓的" 贤良" 和" 文学" ，共60余人。会议辩论很激烈，涉及的政治范围很广。辩论的结果以贤良文学们的彻底失败而告终，各项基本政策基本上都没发生大的变化。桓宽对辩论的旧有纪录进行了再创作。他的立场是站在贤良文学一边的。全书以对话的形式，彼此诘难，相互辩驳，展开争论，再现了每个不同立场的人物的形象，栩栩如生，特别是刻画出了桑弘羊的政治才干和他义正辞严的论辩雄风。如《利议》中写道：
" 大夫曰：作世明主，忧劳万人，思念北边之未安，故使使者举贤良文学高第，详延有道之士，将欲观殊议奇策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之谊，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，汹汹不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉." 桑弘羊的政治眼光和锋利的论辩语言，都表现得异常突出。
《盐铁论》是西汉中期以后最优秀的政论散文集，它针砭时弊，颇中要害，文笔简练，言辞犀利，浑朴质实，在西汉散文中独具一格。
刘向(公元前79——前8 年），字子政，沛(今属江苏）人。西汉著名经学家、目录学家、文学家。汉皇族楚元王刘交四世孙，著名学者刘歆之父。
20岁任谏议大夫。汉宣帝时，任散骑谏大夫给事中。汉元帝时，任散骑宗正给事中。他是皇帝的宗室，非常关心当时外戚与王室的斗争。他写过许多章表书疏，内容多是称引灾异警告皇帝要提防外戚王氏篡权，客观上反映了西汉末年统治集团内部的尖锐冲突。他因弹劾外戚宦官专权误国而两次入狱，免官多年。汉成帝时，升迁光禄大夫，官终中垒校尉。他平生著述甚多，其文章舒缓平易，说理畅达。
刘向编著了《新序》、《说苑》、《古列女传》等历史故事集，辑先秦及汉代史事，用以总结历史教训，阐明儒家的政治思想和伦理道德，维护刘氏的正统，排斥外戚势力。但其中也有不少意味深长的寓言故事和民间传说，《新序》中的《叶公好龙》最脍炙人口，有深刻的教育意义：" 叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋宫雕文以写龙。于是天龙闻而下之。窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙非龙者也。" 此文生动地刻画了喜尚空谈、不务实际的封建地主阶级士大夫的虚伪面貌。另如孙叔敖、丑女无盐等故事都耐人寻味，是魏晋小说的先声。
(5)班固和《汉书》
班固(公元32-92 年），字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳）人。东汉著名的历史学家和文学家。著名史学家班彪之子。年9 岁即能写文章诵诗赋，及长，博通群书。班彪曾续《史记》作后传65篇。班彪死后，班固继承父业，于汉明帝永平元年(公元58年）开始私撰《汉书》。后来被人告发，以私改国史罪被捕下狱。其弟班超上书力辩，明帝阅读了班固著作的初稿，很赞赏他的才能，予以获释，并召为兰台令史，让他继续撰写《汉书》。一年后升为郎，典校秘书。经过20多年的努力，至章帝建初七年(公元82年）基本写成《汉书》。章帝时，为玄武司马。和帝时，为中护军，随大将军窦宪出征匈奴。后因窦宪被杀受牵连入狱，死在狱中。《汉书》未完成部分，由其妹班昭完成。
《汉书》是中国历史上第一部纪传体的断代史，记载了自汉高祖元年(公元前206 年）至王莽地皇四年(公元23年）共229 年的历史。全书共100 卷，分12帝纪、8 表、10志、70列传。它在体制上全袭《史记》，只改" 书" 为" 志" ，取消世家并入列传。
班固出身仕宦家庭，崇奉儒家思想，又是奉诏修书，缺乏司马迁那种卓越见解和批判精神。如《史记》歌颂游侠见义勇为、扶贫济弱的精神，班固却说他们" 其已不容诛".但作为一个史学家，他还是尊重客观历史事实的。
在《外戚传》、《佞幸传》中，比较深刻地揭露了统治阶级及其爪牙的罪行，也流露出对人民疾苦的同情。而在另外一些传记如《龚遂传》中，对那些体恤民情、公正清廉的官吏加以赞扬。
《汉书》作为传记文学，也有较高的成就。它的文笔虽不如《史记》富于变化，跌宕起伏，但是很严谨。语言则受汉赋的影响，以整饰华丽见长。
其中有不少传记写得生动酣畅，堪与《史记》媲美。如《霍光传》刻画了霍光的权臣形象，揭示出他的既维护刘氏政统又权高震主，既小心谨慎又飞扬跋扈的复杂性格。《朱买臣传》、《张禹传》等都写得很成功。最著名的是《苏武传》，它描写了一个具有崇高的民族气节、勇敢无畏、坚贞不屈、不辱国命的使臣形象。苏武是汉武帝时人，出使匈奴，匈奴人千方百计诱降他，都被严辞拒绝。于是：
" 单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛共咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。" 这篇传记出色地描写了苏武坚韧不拔的民族气节和生活上的种种苦难，千载之下，仍然令人肃然起敬。
《汉书》在中国史学史和文学史上都占有重要地位，它的人物传记的成功之作，同《史记》的优秀人物传记一样，也成为后代传记文学的典范。历史上《史》、《汉》并称，各有所长，都对后代有很大影响。
班固又是著名的辞赋家，作有《两都赋》、《答宾戏》、《幽通赋》等，但多模拟之作。《两都赋》记述了长安、洛阳两都的富丽繁盛，最后归结为应建都于洛阳。作品的内容与形式都模仿司马相如的《子虚》、《上林》赋。
(6)王充和《论衡》
王充(公元27——97年.），字仲任，会稽上虞(今浙江上虞）人。东汉初年杰出的唯物主义思想家、文学理论家。出身寒门，家以农桑为业。少年好学，后受业于太学，曾师事史学家班彪。因家贫无书，常去书摊阅览，遂博通众流百家之言。曾做过郡功曹、治中等地方官吏，后弃官家居，专心著述。他的著作现在保留下来的只有《论衡》一书，85篇，20余万言。
《论衡》是一部具有唯物主义思想与无神论光辉的哲学巨著。在这里，王充以唯物主义观点批判了当时统治者所提倡的对于天道神权命运的迷信，表现了作者反正统思想的战斗精神。从这种精神出发，作者对当时以辞赋为主的正统文学的华而不实、伪而不真的文风也进行了尖锐的批判，并提出了不少进步的文学主张，对魏晋以后的文艺思想产生了很大的影响。
王充重视文章的实用价值，强调文学的" 劝善惩恶" 和" 有补于世" 的作用。他说：" 夫文人文章，岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉.载人之行，传人之名也。善人愿载。思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。" 文学之可贵也正在这里。" 为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。" 王充主张文章的内容与形式要统一，即" 外内表里，自相副称" ，反对" 雕文饰辞" 、" 言过其实".他强调文学语言应浅显通俗，力求文学语言与口语一致，反对文字艰深、厚古薄今、模拟因袭。
王充认为作家的写作都有着一定原因并为着一定的目的而创作的。所谓" 故夫圣贤之兴文也，起事不空办，因因不妄作；作有益于化，化有补于正".王充的这一思想不仅在哲学上，而且在文学上给了后世很大影响。从唐代古文运动所强调的" 辅时及物" 、新东府运动所提出的" 匡世济时" 中，都可以看到他们之间的血缘关系。
当然，王充有不可避免的历史局限性，但总的说，却代表着那个时代的高峰。他的文学理论，具有很强的战斗性和积极意义，对后世颇有影响。
3.司马迁和《史记》
(1)伟大的史学家、文学家司马迁
司马迁(公元前135 ——前87年），字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城）
人。他是中国古代伟大的史学家和文学家，在中国史学史和文学史上都占有极其重要的地位。他的《史记》是中国古代伟大的史诗，他的史传文学同屈原的辞赋、杜甫的诗歌、曹雪芹的小说一样，是中国古代文学史上划时代的作品，因为他们的作品都反映了他们所处的那个时代的特征，反映了那个时期的社会面貌。
司马迁生活在西汉武帝时代，这是中国古代一个空前强盛的时期。经过汉初六七十年的休养生息，汉朝的政治日渐巩固，经济日渐发展，国力日渐强盛。富有雄才大略的汉武帝一改汉初的" 清静无为" 之风，" 外事四夷，内兴功利".他改革了内政，开拓了边疆，同时，他又在思想文化方面" 罢黜百家，独尊儒术" ，实现了思想统一。经过汉武帝的内外经营，西汉王朝进入了全盛时期，大汉帝国雄踞世界的东方。这样一个伟大的帝国和伟大的时代，是孕育司马迁这样一位伟大作家的土壤。
然而，盛极而衰是事物发展的不可抗拒的辩证法。经济的繁荣滋长了统治阶级的铺张奢靡，国力的强盛滋长了统治者的穷兵黩武，而思想的独尊儒术，则根本排斥了百家争鸣，束缚了学术文化的发展。司马迁看到了当时社会的隆盛，也看到了它的弊端丛生。正是在这样一个历史背景下，司马迁以饱醮感情的巨笔，以史传文学的形式，去讴歌正义，批判腐朽，探讨新生，" 亦欲究天人之际，通古今之变" ，寻找历史的答案，终" 成一家之言".司马迁之所以能够完成《史记》这样的伟大著作，与他多少年学识的积累和他个人生活的磨难是分不开的。
首先是他的家学渊源。司马迁的先代" 世典周史" ，父亲司马谈是汉武帝初年的太史令。司马谈学识渊博，且早有像孔子那样著述历史的宏愿。他为此做过一些准备，但未能实现。临终之际，他将这一理想和愿望留给儿子，希望儿子能继承史官家世，学习孔子写《春秋》的精神，以完成自己未竟的事业。他的思想、学识和治学态度无疑都对司马迁产生了很大的影响。
除了家学影响外，少年时代的司马迁" 十岁诵古文" ，后来，曾向大学问家孔安国请教古文《尚书》，也曾师从经学大师董仲舒学习《公羊春秋》，即今文《春秋》学说，加上他自己刻苦研读了大量的典籍，这些都为他的著述打下了坚实的基础。董仲舒的《春秋》学说则直接成为他写作《史记》的思想动力。他就是要学孔子，以一部《春秋》微言大义，评述历代是非，" 以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣".青年时代的司马迁曾经漫游祖国的名山大川，探察历史的遗迹，这对于完成他的宏篇巨著有着极为重要的意义。他的漫游考察可以分为两个阶段。
第一个阶段是在他20岁时开始的。为了开阔眼界，弄清楚一些重大历史事件发生的环境，追踪重要历史人物的行迹，他南游江淮，登会稽山，探寻传说中大禹住过的洞穴；考察九嶷山，寻访舜的葬地；也曾泛舟沅水湘江，凭吊屈原的志洁行廉；他还曾北渡汶水泗水，在齐鲁之都临淄、曲阜等地与儒者谈经论业，观瞻孔子墓地及其生前所居之堂、所遗之物，观看孔子的后学弟子在仲尼的庙堂上演习各种礼仪；又到孟子的故乡邹峄之地，学习乡射之礼，为邹鲁之邦浓重的儒风深深地感染了，留连" 不能去云".此后，司马迁继续南行，访问了孟尝君的封邑薛，西楚霸王项羽的王都彭城，汉高祖刘邦及汉初诸多名臣的故乡沛丰，收集了大量的秦汉之际重要人物的行迹，然后，他经过梁、楚之地，折回长安。
第二阶段的游历是在他入仕之后，大概在元鼎三年(公元前114 年），司马迁" 仕为郎中".郎中是汉朝宫廷内部一个很低的官职，平时守卫宫门，出巡时侍从车驾，是皇帝的近侍官。此后，司马迁经常侍从武帝，巡幸郡县，省察民情，进行封禅活动。这期间，他先后到过西北，奉使川蜀滇中，登泰山封禅，东巡海上，北临碣石，巡辽西，历九原，还曾跟随汉武帝到濮阳一带" 负薪塞河" ，以防治黄河水患。几年中，司马迁多次侍驾出巡，足迹遍及全国，远涉边陲夷地，大大丰富了司马迁的阅历。作为皇帝的近侍，他也更多地了解了宫廷的内幕，参加了各种大型典礼，更熟悉了朝堂礼仪。
这两个阶段的游历出行，使司马迁掌握了大量的第一手材料，获得了大量的逸闻趣事，进行了切实的历史考察和民间采风，这对他后来写作《史记》、写活历史人物作了十分有益的积累。
元封元年(公元前110 年），司马谈病逝。3 年后，元封三年(公元前108年），司马迁继任太史令。他谨记父亲的遗训，缀集天下遗闻轶事，博览皇家旧史群书，开始着手编写《史记》。他一面忠心耿耿为皇帝做事，主持改订" 太初历" ，一面" 绝宾客之知，亡世家之业，日夜思竭其不肖之才力" ，潜心著述。
然而，就在这时，一场横祸降临到司马迁的头上。
公元前98年，汉武帝派飞将军李广的孙子李陵进攻匈奴。李陵一马当先，横扫千余里。但因孤军深入，寡不敌众，战败被俘，被迫投降匈奴。消息传来，武帝十分震怒。司马迁素与李陵交好，知其为人，便向武帝坦陈自己的看法，认为李陵战败迫降，实为不得已，将来一遇机会，定会报效朝廷的。这下惹恼了汉武帝，认为他是故意替李陵辩护，于是下诏将李陵满门抄斩，同时，将司马迁打入死牢。他在狱中关了4 年，他曾想一死了之，但是，父命未竟，事业未成，如此一死轻于鸿毛。于是他从容就" 腐刑" ，忍辱含垢活下来。出狱后，他被任为中书令，但司马迁早已无心仕途。他看透了人间的世态炎凉，对最高统治者残暴无耻有了更深一层的认识。" 每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也".他之所以" 隐恶苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也".也就是说，他之所以苟且偷生，活在世上，就是为了了却著述《史记》的心愿。于是，他把屈辱深埋心中，把生死置之度外，以坚韧不拔的毅力发愤著史。到公元前90年，整整18年的时间过去了，司马迁终于完成了他的宏篇巨制《史记》。此后，他便消声匿迹了，以至于他究竟什么时候离开人世也无人知晓。他把他全部的热情、全部的心血、他的激动、他的泪水、他的喜怒哀乐以至他的全部生命，都倾注到了这部《史记》之中，他在他自己的身后留下一座永不磨灭的精神丰碑。
(2)《史记》的思想意义
司马迁的思想倾向和艺术成就主要体现在《史记》中。《史记》是中国第一部纪传体通史，记载了自黄帝到汉武帝太初年间大约3000年的历史。全书分为8书、10表、12本纪、30世家、70列传，共130 篇，526500字。《史记》不仅是中国古代社会的历史总结，也是以写人物为中心的历史文学的典范。它通过对历史事件的述与评对历史人物形象的塑造和褒贬，体现出作者的人民性、批判性的进步思想倾向，这是《史记》之所以成为不朽之作的精神支柱。
《史记》的进步性主要表现在它顺应历史发展潮流，" 究天人之际，通古今之变" ，肯定历史变革，颂扬为历史变革做出贡献的杰出人物。例如，他说："桀纣失道而汤武作；周失其道而《春秋》作；秦失其政而陈涉发迹。" 这就肯定了历代变革的正义性，体现了司马迁进步的历史观。在政治思想上，《史记》维护" 大一统" 的观念，这在当时是进步的。他颂扬秦始皇统一六国的丰功伟绩，也赞同刘邦结束楚汉纷争、重新统一全国的伟业。尽管他对此二人都有其他多方面的贬责，但在这一点上他是充分肯定的。因为当时的统一有利于人民的安定，为民心所盼。他赞成" 王道" ，反对" 霸道" ，他的政治思想一方面来源于上升时期的儒家思想，另一方面又深深植根于人民性之中。
《史记》的人民性集中体现在对民众疾苦的深深同情，以及对人民群众反抗暴力统治的斗争的肯定上。例如，他热情歌颂了陈胜(字涉）、吴广领导的反秦农民起义的历史功绩。对于这样一个在不大的范围内建立政权，前后不足六个月的农民领袖，司马迁将他列入" 世家" ，就是因为" 天下之端，自涉发难" ，陈胜乃" 无土而王".这是对传统的宗法观念的大胆突破，反映了司马迁的远见卓识。司马迁正确分析了起义的原因，是由于" 秦失其政" ，" 戍漕转作事苦，赋税大也" ，" 天下苦秦久矣" ，从而揭示了这次农民起义爆发的根源。其认识是深刻的，闪烁着唯物史观的光辉，也为人民反抗斗争的正义性找到了最充分的根据。司马迁倾注着浓厚的感情，描写了陈胜少时的" 鸿鹄之志" ，危难时刻敢" 为天下唱" 的首创精神，建立" 张楚" 政权的雄才大略，以及起义后天下云集、队伍迅速壮大，攻关掠地，摧枯拉朽的磅礴气势。司马迁也描写了陈胜的错误和失败，总结了失败的教训，寄予了深深的惋惜与殷殷的同情。" 王侯将相宁有种乎！"这是出自陈涉口中的呐喊，也是司马迁心中的呐喊。正因为如此，他把陈涉与古代" 圣贤" 汤、武、孔子并列。这是司马迁对陈胜的崇高评价，也是《史记》人民性的集中体现。
《史记》的人民性还体现在为一批下层社会的人物立传，其中有刺客、游侠、医卜、倡优等等。他赞许刺客" 士为知己者死" 、舍身反抗强暴的英雄行为；他歌颂游侠急人之难、济人之困、轻生死、重然诺、见义勇为、舍己为人的侠义精神。例如，他笔下的朱家" 振人不瞻，先从贫贱始".而他自己却" 家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛".郭解则是" 以德报怨，厚施而薄望" ，" 振人之命，不矜其功".游侠是与统治者相对立的，司马迁倾注自己的强烈感情，和着自己的泪水颂扬他们，把他们看作是为那些被摧残、被损害的社会弱者申冤复仇的英雄。
《史记》坚持了史家忠于史实的" 实录" 精神，对统治阶级，甚至是当朝最高统治者的残酷、贪婪、阴险、昏庸，进行了大胆的揭露和讽刺，表现了深刻的批判性。如，司马迁笔下的汉高祖刘邦，少时是一个" 好酒及色" 的无赖之徒。楚汉战争中，他自私、残忍，不惜把自己的父亲作牺牲品；入宫之后，他" 贪于财货，好美姬" ；对于辅佐他打天下的功臣，他心怀猜忌，玩弄权术；夺取江山以后，他诛杀功臣，背信弃义。通过这一桩桩历史事件和一个个细节描写，字里行间活画出一个阴险、狡诈、多疑、残忍、玩弄权术的帝王形象。
汉武帝是与司马迁同时代的" 圣上" ，司马迁长期侍从其左右。对于这样一位当朝最高统治者，司马迁也大胆揭露了他的好大喜功，暴戾残酷和愚昧迷信。特别是对武帝的迷信求仙活动给予了辛辣的讽刺。武帝堂堂一国之君，屡被方士所骗，甚至听从方士的胡言，把自己的宫室按照神仙境界布置起来，居于其中，等待神仙来会。一住一年多，也没有见到神仙的影子。后来方士又将帛书塞到牛肚子里，谎称神牛欺他，经人辨认，知是伪书，才知道自己上了方士的当，却又怕别人笑话，不敢告人，实在愚蠢可笑之至。
《史记》还无情揭露了作为封建统治者爪牙的酷吏、汉儒的丑恶嘴脸。
司马迁笔下的缙绅先生之徒" 缘饰以儒术" ，实则是只知阿谀奉迎、趋炎附势、投机取巧、追名逐利的利禄之徒。在《酷吏列传》中，刻画了汉武帝周围的一群酷吏，如张汤、杜周、义纵之流，他们专以人主的好恶治狱。在叙述这些酷吏的血腥" 政绩" 时，作者每每指出" 上以为能" ，笔锋直接指向皇上。
当然，《史记》也有很多落后的、腐朽的东西。它的思想体系基本上属于唯心主义的；它对封建统治阶级基本面还是拥护的；它以阴阳五行神学观念附会王朝更替，给封建帝王披上君权神授的外衣；它把历史上的兴衰成败主要看作是帝王将相的活动，等等。但是，《史记》虽有这样一些糟粕，却掩盖不了其人民性、民主性、战斗性的精华。正因为如此，才使它在中国文学史上占有崇高的地位。
(3)《史记》的文学成就
《史记》是史学与文学完美结合的典范，它不仅有着深刻的思想内涵，而且在艺术上也有独到的成就。
作为一部以写人物为中心的纪传体历史文学著作，《史记》塑造了一系列形形色色的、生动鲜明的人物形象。在《史记》的五大部分中，除了表和书以外，本纪、世家、列传都是写人的。上自帝王、将相、外戚，下到游侠、刺客、酷吏、兵家、策士、文人、儒者、医卜、倡优等等，各色人物无所不具，形成了一个历史人物的画廊。其中主要人物有制仪法、垂" 六艺" 的" 至圣" 孔子及其弟子；有贤相管仲、晏婴、萧何、曹参；有良将廉颇、李广、韩信；有行吟泽畔的屈原；有勇于变法的商鞅；有战国四公子信陵君、平原君、孟尝君、春申君；也有一代豪杰项羽、汉朝开国之君刘邦；有著名谋士良臣张良、陈平，也有造反的农民英雄陈胜、吴广……这些人物来自各个不同阶级、阶层，不同职业、集团，但都是在历史上有代表性的人物。司马迁在忠于史实的前提下，善于调动各种文学手段塑造人物形象，使一个个历史人物既真实可信又栩栩如生，各具个性特征，音容笑貌跃然纸上。读后给人留下深刻的印象，宛如历史长河的灿烂群星，光彩照人。
《史记》善于运用符合人物身分、性格的语言刻画人物，在语言的运用上取得了极大的成功。刘向、扬雄、班固等人都折服司马迁的文笔，称赞他" 善序事理，辨而不华，质而不俚；其文直，其事核；不虚美、不隐恶，故谓之实录".司马迁善于抓住典型语言来反映历史人物的典型性格和内心世界。例如，陈涉、项羽、刘邦都是历史上很有作为的人物，作者选取了不同的场景和典型的语言来表现他们青少年时期的雄心勃勃。他写刘邦和项羽见到秦始皇时，项羽对身边的叔父说：" 彼可取而代之也。" 短短七个字，便刻画出项羽性格的爽直、坦白、强悍。刘邦则慨叹道：" 嗟乎，大丈夫当如此也。" 表现了刘邦的贪婪而又含蓄。而对于农民出身的陈涉，作者只写他在田间地头与穷哥们相约，" 苟富贵，勿相忘" ，暗射出他的" 鸿鹄之志".而一句" 燕雀安知鸿鹄之志哉" ，一方面点出前段文字的主题，另一方面也反映了陈涉身上所具有的那种农民的狂傲自负之态。《史记》善于从群众生活中学习、提炼语言，运用了大量的口语、土语、谚语、民谣，甚至连周昌的口吃病也以" 期期" 二字表现得活龙活现。这一切都增强了文章的表现力和艺术感染力。
《史记》以故事化见长，写人记事力避一般化地平铺直叙，而是抓住主要事件，以故事化的手法，把人物放在尖锐的矛盾冲突中来展现其性格特征。
这种矛盾冲突往往以紧张的场面、情节描写为依托，极富戏剧性。例如，一篇《项羽本纪》就是由一系列的故事构成的，像" 破釜沉舟" 、" 鸿门宴" 、"鸿沟划界" 、" 垓下之围" 等。这些故事正是项羽政治、军事生涯的关键事件，也是秦末农民战争、楚汉战争的关键事件。在这些故事中，作者通过曲折的情节、紧张的场面、激烈的矛盾冲突，活画出项羽、刘邦、范增、张良等一系列典型人物，引人入胜。
《史记》善于运用细节描写来突出人物的个性特征，在材料的取舍上独具匠心。如《魏公子列传》中写信陵君为夷门监者侯嬴执辔过市，表现了他仁而下士的真诚态度。又如《酷吏列传》中写张汤儿时掘窟狱鼠的游戏，从而深刻揭示了张汤残忍的本性。这些看似儿戏的细节描写，使人物形象更加有血有肉，更具动人的艺术魅力。
" 史家之绝唱，无韵之离骚" ，这是鲁迅先生对《史记》的崇高而客观的评价。在古代，从班固以下的史学家、散文家无不对其推崇备至。从散文写作、文章风格，许多作家都从《史记》中汲取了营养。唐代古文运动的大家韩愈得其文风的矫健，宋代大散文家欧阳修得其一唱三叹，清代桐城派大师方苞得其记事有序有法。《史记》作为传纪文学的开先河之作，最早取得了塑造人物形象的成功，对明清小说、戏剧的创作也产生了一定的影响。《史记》中的许多故事和人物，千百年来在人民中间广为流传，成为小说、戏剧及其它文学形式取材的源泉。《史记》中所歌颂的许多英雄人物为后人所仰慕，历代的文人武士都可以从中受到鼓舞和激励。可见，两千年来《史记》的影响是极其深远而广泛的。
4.汉代辞赋
辞赋是两汉400 年间最流行的一种文学形式。西汉初期，是骚体赋向散体大赋的过渡时期，辞赋以抒情为主，其代表作家是贾谊和枚乘。汉武帝时代是辞赋最兴盛的时代，辞赋内容广阔、辞彩富丽、体制宏大，因此成了文苑的宠儿，共有赋400 余篇。这一时期最有成就的代表作家是司马相如。此外，还有朱买臣、东方朔、枚皋等。西汉末年，较有成就的辞赋家是扬雄。
东汉时期，散体大赋呈日益僵死的趋势，抒情小赋逐渐发展起来。抒情小赋文字清新，体制短小，表现了汉赋晚期的重大变化。其代表人物有张衡、蔡邕、赵壹等。
(1)枚乘
枚乘(公元.——公元前140 年），字叔，淮阴(今属江苏）人。西汉著名的辞赋家。他生活在文景时代，初为吴王刘濞郎中，曾上书谏阻吴王谋反，未被采纳，遂投奔梁孝王，为梁孝王门客。后来吴王发动叛乱，他又上书劝谏。因此知名当世。景帝召拜他为弘农都尉。后来以病辞官，复游于梁。
" 梁客皆善辞赋，乘尤高".梁孝王死后，他回到老家淮阴。汉武帝即位后，慕其文名，以安车蒲轮征其入京，卒于道中。《汉书.艺文志》著录枚乘赋9 篇，今存《柳赋》、《菟园赋》、《七发》3 篇。前两篇后人多怀疑是伪作。
《七发》比较可靠，它是标志汉赋形成的第一篇作品。
《七发》是假设楚太子有病，吴客前去探望，说七事以启发太子。作者铺写了8 段文字。开头一段是全文的序，叙述楚太子得病的缘由，指出楚太子的病根是腐化懒惰：" 且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。" 这些话切中贵族子弟的要害，批判色彩非常鲜明。以下7 段是吴客用7 种办法来启发楚太子，为他治病。前6种办法分别是描述美妙的音乐、丰盛的饮食、排场的车马、宏深的宫苑、壮阔的田猎和舒心的观涛。一问一答，逐段铺陈，一步步启发太子，诱导他改变生活方式。结果太子都以病推辞。其中广陵观涛一段最为精采：
" 江水逆流，海水上潮；山出内云，日夜不止；衍溢漂疾，波涌而涛起。
其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔；其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张；其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装；其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵……" 这里，从各个侧面描写波涛的形状、动态、声势，变化多端，惊心动魄，酣畅淋漓，音声盈耳，奇观满目，令人心旷神怡。最后，吴客说以圣贤方术之要言妙道：
" 将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一，此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎.于是太子据几而起，涣乎若一听圣人辩士之言，涊然汗出，霍然病已。" 这一段是全篇的主题。意思是说，做为一个统治者不能整天沉醉于声色犬马之中。太子听了这一番话，豁然大悟，病即痊愈。
《七发》在艺术上最大的特色是夸张铺叙。刘勰《文心雕龙》誉之" 枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇".《七发》辞藻华丽，想象丰富，善用比喻，对汉赋有很大的影响。但它不像后来的大赋那样堆叠奇僻词汇，读来较为平易。其思想意义，刘勰以为" 七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。" 李善以为" 说七事以启发太子".《七发》在汉赋中是思想性、艺术性都较强的一篇。但由于对声色玩乐等事物铺写过繁，刻画有余，而生动不足，自不免有冲淡主题、削弱思想意义之嫌，也不同程度地存在着汉赋" 劝百讽一" 的弱点。
《七发》是由骚体的楚辞演化而来的新体赋一汉赋正式形成的标志，在赋的发展史上有重要地位。它奠定了新体赋的形式，促进了汉赋的发展，对后世影响很大。甚至后来专门形成了一种定型的主客问答形式的文体" 七林".
(2)司马相如
司马相如(公元前179-前117 年）字长卿，成都人。汉大赋的代表作家，也是中国辞赋发展史上最杰出的辞赋作家。好读书击剑，汉景帝时任武骑常侍。后借病辞官，从枚乘游梁，在梁作《子虚赋》。梁孝王死后，相如归蜀，路过临邛(四川邛崃）时，以弹琴结识了临邛富人卓王孙寡女卓文君，情笃意深，遂双双私奔，同归成都。因为相如家贫，两人又回到临邛，当垆卖酒为生。卓王孙以为耻，乃分给文君家僮和财物。他们二人的爱情故事遂成佳话，在民间广为流传，后世小说、戏曲曾取为题材。后来汉武帝读了《子虚赋》，大为欣赏相如的才气，有" 朕独不得与此人同时" 的感叹。后武帝召见相如，相如说《子虚赋》乃诸侯之事，未足观也，请为天子游猎赋，遂作《上林赋》。武帝大喜，封之为郎，侍从武帝左右。后来任中郎将，曾出使西南少数民族地区，对沟通汉与西南少数民族的关系做出了贡献。晚年免官闲居，郁郁而卒。《汉书.艺文志》载他有赋29篇，现存6 篇，即《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》和《哀秦二世赋》。
其中《子虚赋》和《上林赋》是司马相如的代表作，也是汉赋兴盛时期的代表作品。
《子虚》和《上林》两赋不作于同一时期，但内容联贯，形式相同，实为一篇。《史记》、《汉书》均作为一篇，萧统《文选》始分为两篇。两赋是以子虚、乌有先生、无是公这三个虚拟人物之间的相互辩诘来展开叙事的。
《子虚赋》写楚国子虚在齐国乌有先生面前夸赞楚国云梦之大、物产之丰和楚王田猎的盛况，乌有先生则驳难子虚之言，把齐国夸耀一番。如关于云梦的铺写：
" 云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪郁，隆崇峍崒，岑崟参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陁，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银。众色炫耀，照烂光鳞。其石则赤玉玫瑰，琳珉琨珸. 瑊玏玄厉，碝石碔趺。其东则有蕙圃衡兰，茞若射干，芎.菖蒲，江篱蘪芜，诸柘巴苴。其南则有平原广泽，登降陁靡，案衍坛曼，缘以大江，限以巫山。其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠. 其卑湿则生藏莨蒹葭，东蔷雕胡，莲藕菰芦，菴闾轩芋。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池，激水推移。外发芙蓉菱华，内隐巨石白沙。其中则神龟蛟鼍，鼍瑁鳖鼋。其北则有阴林巨树，楩柟豫樟，桂椒木兰，檗离朱杨，楂梨梬粟，橘柚芬芳。其上则有赤猿玃猱，鹓鶵孔鸾，腾远射干。其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。兕象野犀，穷奇獌狿."只写了一个云梦，就上上下下极力铺陈了这么多，把云梦的山川环境、自然风物绘声绘色地呈现在读者面前，令人向往。但铺陈形容也未免有些过分。
《上林赋》写无是公听了子虚和乌有的对话，嘲笑他们是井蛙之见，而盛赞汉天子上林苑的壮丽及天子射猎的盛举，以压倒楚齐，表明诸侯之事不足为道。其中描写天子游猎后的庆功宴会的气派：" 撞千石之钟，立万石之虡，建翠华之旗，树灵鼍之鼓。奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。千人唱，万人和。山陵为之震动，川谷为之荡波。" 这类描写充分显示了汉王朝的气魄和声威。文章一浪高过一浪，形成了壮阔的气势。最后，归结到节俭，反对奢侈淫靡，用以讽谏。司马迁在《史记.司马相如列传》中概括此赋为：" 子虚，虚言也，为楚称；乌有先生者，乌有此事也，为齐难；无是公者，无是人也，明天子之义。故空借此三人为辞，以推诸侯之苑囿。其卒章归之节俭，用以讽谏。" 这两篇赋从艺术上讲，结构宏大，场面壮观，词采华美，文笔飞扬，气势充沛，波澜壮阔。但也往往铺陈过分，夸张失实，而且用字冷僻，堆砌词藻，艰涩难读，这就多少削弱了感人的艺术力量。
司马相如的赋在一定程度上反映了强大的汉帝国的面貌，多少表现了当时统治者的一种发扬蹈厉的精神，奠定了汉赋的格局。其后的赋家多半陈陈相因，缺乏创造性。鲁迅说相如" 制作虽甚迟缓，而不师故辙，自摅妙才，广博宏丽，卓绝汉代".
(3)东方朔，扬雄
东方朔(公元前154-前93年），字曼倩，平原厌次(山东惠民）人。
西汉文学家。性诙谐滑稽，善辞赋。《史记》把他列入《滑稽列传》。《汉书.艺文志》把他列入杂家。汉武帝即位之初，他上书自荐，武帝令其待诏公车，后任常侍郎、太中大夫等职。他言辞敏捷，性格诙谐，常在汉武帝面前调笑取乐，被视为俳优。但常常" 观察颜色，直言切谏".他曾上书反对武帝修造上林苑。文章《谏除上林苑》指出了武帝大造宫殿、大开猎场的错误与危害。由于武帝把他当作俳优看待，他在政治上始终不受重用，故作散文赋《答客难》发泄牢骚。
《答客难》以主客问答的方式，揭露封建帝王不尊重人才，抒写作者怀才莫展的苦闷，诙谐讽刺，颇能代表他的个性。其中说：" 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。" 这些话道出了有才之士不得不听任权势随意安排自己命运的苦衷，很形象地表现了封建帝王对人才的玩弄，话里话外都带着刺和牢骚。
《答客难》言辞激切，略带幽默感，寓庄于谐。文风放浪，气势逼人，是东方朔对后世影响最大的文章。
扬雄(公元前53- 公元18），字子云，成都人。西汉末年最著名的辞赋家。他少而好学，博览群书，极好司马相如的赋。汉成帝时，有人推荐他的文章似司马相如，被召入宫中，侍从成帝祭祀游猎，作了《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》和《河东赋》4 篇大赋，歌颂皇帝的功德和汉朝的声威。
扬雄口吃，不能畅谈，默而好沉思，心胸淡泊，无心仕进，历成、哀、平三世，官不过黄门郎。他埋头著述，在哲学与语言学方面都有突出贡献。扬雄的赋据《汉书.艺文志》载有12篇。除铺叙祭祀游猎的大赋外，还有《解嘲》、《解难》、《逐贫》和《酒箴》等抒怀的散文赋和状物小赋。其赋作最为著名的是《甘泉赋》。
《甘泉赋》是扬雄随汉成帝郊祀甘泉宫归还后所作。他把天下郊祀铺写得雄伟壮阔又飘飘欲仙：" 流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而服遗风。" 并颂扬汉王朝" 辉光眩耀，隆厥福兮，子子孙孙，长无极兮".扬雄的辞赋虽有模仿前人之处，但也有独特的面貌，含讽之意较多。晚年，他对赋有新的认识。他在《法言.吾子》中写道：" 或问：吾子少而好赋.曰：然，童子雕虫篆刻。俄尔曰：壮夫不为也。或问：赋可以讽乎.曰：讽乎！讽则已；不已，吾恐不免于劝也。" 扬雄认为辞赋是"童子雕虫篆刻" ，是小孩子堆砌文字的玩意，" 壮夫不为也".他认为当时的赋"极丽靡之辞，宏侈巨衍，竟于使人不能加也，即乃归之于正，然览者已过矣" ，很少起到讽谏的作用，指出了汉赋的根本弱点。他把以屈原为代表的楚辞作品称为" 诗人之赋" ，把宋玉以后赋家的作品称为" 辞人之赋".他提出" 诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫" 的看法，认为前者意存讽谏，而后者则虚滥侈靡。
他要求辞赋合于讽谕的正道，这种文学观点是有一定的进步意义的。
(4)东汉的抒情小赋
东汉时期，汉代叙事大赋已走近尾声，抒情小赋逐渐兴起。这些抒情小赋，代表着东汉辞赋的发展趋向，在辞赋发展史上占有重要地位。张衡就是这样一位承前启后的辞赋家。
张衡(公元78-139年），字平子，南阳西鄂(今河南南阳）人。中国古代伟大的科学家和文学家。他博通群书，曾任太史令、河间相、尚书等官职。他创造了世界上第一架利用铜壶滴漏带动的浑天仪和第一台测定地震方位的地动仪。他的文学成就主要表现在诗和赋两方面。著名的《四愁诗》，对后来七言诗的形成起了重大作用。最著名的赋篇是《二京赋》和《归田赋》。
《二京赋》模仿《子虚赋》和《两都赋》，体制宏伟，铺叙夸张，被称为京都大赋的" 长篇之极轨".但它在描述社会风俗、表现都市生活方面有些新的突破。赋中对统治者进行了讽刺批评，规劝统治者要懂得" 水能载舟，亦能覆舟" 的道理，表现出作者对封建统治的危机深感忧虑。这些都非司马相如、班固的作品所可以比拟。张衡的叙事大赋可以说是对汉大赋的一个总结。
《归田赋》是一篇抒情小赋。作者借想象中的归田之乐，抒写了仕不得志的愤懑感情。作者开头写自己离京归田的原因：
" 游都邑以永久，无明略以佐时；徙临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔夫以同嬉；超尘埃以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉顽，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。"
作者入世已久，而与世不合，愿归于田园。中间写隐居山林田园的乐趣：
" 尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩，落云间之逸禽，悬渊沉之鯋鰡。" 作者用清新的语言写出了春日田园景物的美妙，抒发了自己归田后的恬谈心情。末尾写纵心物外、忘怀荣辱的人生态度：" 于是曜灵俄景，系以望舒，极般游之至乐，记日夕而忘劬；感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐，弹五弦之妙指，咏周、孔之图书，挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如！" 作者对世事已经厌恶，只想过一种恬淡的生活。作品虽有一些消极情绪，但表现了作者不愿与统治者同流合污的精神。
《归田赋》全篇211 个字，形式短小，抒情言志，文辞清丽，朴实感人，毫无铺采虚夸堆砌之习，是东汉抒情小赋的代表作，为辞赋的发展开拓了一个新的境界。
赵壹，汉末人，字元叔，汉阳西县(今甘肃天水）人。东汉辞赋家。他恃才傲物，狂荡不羁，终身位不过郡吏，遭乡党世俗排斥，屡陷于罪。他的代表作品是《刺世疾邪赋》和《穷鸟赋》。
《刺世疾邪赋》指责邪恶腐败的世态。他揭露统治阶级" 宁计生民之命，唯利己而自足" 和" 佞谄日炽，刚克消亡，舐痔结驷，正色徒刑，妪 名势，抚拍豪强" 的丑恶。面对丑恶的现实，作者愤慨地表示：" 宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽亡而非亡，违义虽生而匪存。" 作品揭露和抒情融为一体，感情激烈，语势短促有力，篇幅短小，在汉赋中别具一格。《穷鸟赋》借物言志，抒写了对汉末凶险恐怖的黑暗政局的忧愤。
蔡邕(公元132-192 年），字伯喈，陈留圉(今河南杞县）人。汉末颇负盛名的文学家。年少博学，喜好辞章、数术、天文、书法，精通音律。灵帝时召拜郎中，迁议郎。因上书论朝政阙失，遭诬陷流放朔方。遇赦后，正值汉末大乱，亡命江湖十余年。董卓专权，被迫出仕。董卓被诛后，被捕死于狱中。著诗、赋、碑、诔、铭等凡104 篇。其中的《叙行赋》记述赴京途中的见闻和感受，借古讽今，抨击了汉末腐败的政治，表现了对人民疾苦的同情。
(5)东汉的文人五言诗
五言诗是我国古代诗歌的主要形式。汉代受乐府民歌的影响，文人创作的五言诗开始出现。
最早的文人五言诗是班固的《咏史》，但" 质木无文" ，艺术性不高。
此后，有张衡的《同声歌》，词采绮丽，表达技巧有一定的进步。东汉末年，文人五言诗日趋成熟，艺术成就最高的是辛延年的《羽林郎》和宋子侯的《董娇饶》，表现技术成熟。另外，还有许多无名氏的五言诗流传下来，以梁代萧统《文选》中收入的《古诗十九首》最具代表性。
《古诗十九首》的作者大多是地位低下、怀才不遇的文人，诗歌主要写别情、宦情。游子出门既久，思乡思家思妇之情油然而生，如《客从远方来》：
" 客从远方来，遗我一端奇。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被；著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此." 这里的游子思妇之辞写得哀艳缠绵，含蓄有味。还有《行行重行行》、《迢迢牵牛星》、《明月何皎皎》等，都充满了怀人相思之情。
士人远游的目的，是为了：" 何不策高足，先据要路津.无为守穷贱，轗轲长苦辛。" (《今日良宴会》）当他们游宦四方，饱尝世态炎凉，宦情不如意时，不免愤愤不平地慨叹：" 昔我同门友，高举振六翮，不念携好手，弃我如遗迹。" (《明月皎夜光》）他们既然流落江湖，也就有了知己难遇的牢骚，如《西北有高楼》：
" 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲.无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音希。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。" 全诗通过知音难觅的特定情景来抒发落寞失意的心情，如梦如幻，幽怨悲凉。
《古诗十九首》所反映的社会内容比较贫乏单调，但真实地反映了一部分文人的思想感情，也曲折地反映了汉末动乱的部分社会现实，其艺术成就是很高的。钟嵘评价它：" 文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。" 它把叙事、写景、抒情融为一体，自然、浑厚、真挚，语言浅近精炼，生动妥贴，在中国五言诗歌发展史上占有重要地位，对魏晋南北朝和唐人的诗歌创作有着很大的影响。
5.汉代乐府民歌
(1)汉乐府民歌的采集
乐府是古代音乐机构的名称，乐即音乐，府即官府。乐府早在秦时已出现了，秦出土的编钟上刻有篆书" 乐府" 二字。乐府见诸文字的最早记载是在汉初。《汉书.礼乐志》说：" 孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管。" 乐府令是掌太乐(郊庙朝会的贵族乐歌）的乐宫。到汉武帝时，扩大了乐府机构，于太乐官署之外，另立掌管俗乐、采集民歌入乐的乐府官署。" 至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕。以合八音之调，作十九章之歌。" 汉代乐府的职能，一是组织文人写词配曲，演习排练歌舞，供皇帝以及有关部门的需要。当时主要是把文人所作的歌功颂德的诗赋配上乐谱。二是组织人到各地采集民歌。这些民歌主要反映了各地人民的生活和思想感情，这是它不同于后代的一个最大特点。正如《汉书.艺文志》所说：" 自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。" 这里说采诗的目的是为了考察民情，当然，也是为了宫廷娱乐。这在客观上起了保存民歌的作用，使民歌得以记录保存、流传后世。
汉代采集的民歌，《艺文志》所著录的共138 篇，这是西汉的民歌，东汉的尚不在内。采集的范围遍及黄河、长江流域，比周代采诗要广泛得多。
宋人郭茂倩编辑的《乐府诗集》，是保存乐府诗最完备的一部总集，共100卷，辑录汉魏至唐五代的乐府歌辞及先秦至唐末歌谣，分乐府诗为12类。
汉乐府民歌主要收录在" 鼓吹曲辞" 、" 相和歌辞" 和" 杂曲歌辞" 中。
(2)汉乐府民歌的思想内容
现存的汉代乐府民歌40余篇。这些民歌" 感于哀乐，缘事而发" ，多方面地反映了汉代人民的生活、思想、情绪和愿望，极为深刻地揭示了汉代社会生活的种种矛盾，具有丰富的社会内容和高度的思想性。
汉乐府民歌揭露了统治阶级的残暴，反映了劳动人民遭受压迫、剥削的苦难和反抗。如《妇病行》，通过一个家庭的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建剥削的罪恶：
" 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。
属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫挞笞，行当折摇，思复念之！乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。……" 这是劳动人民的悲惨生活的缩影。
《平陵东》通过义公被劫的事件深刻地揭露了汉代贪官污吏像土匪一样掠夺人民的事实：
" 平陵东，松、柏、桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。" 官吏劫人勒索，逼得被害之家卖掉小牛凑钱赎人。《东门行》则表现了贫苦人民的饥寒交迫、走上反抗道路的过程：" 盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去。" 反映了汉代社会矛盾的尖锐激化。
汉乐府民歌还反映了战争和徭役给人民带来的灾难和痛苦，如《战城南》：
" 战城南，死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌：' 且为客豪！野死凉不葬，腐肉安能去子逃.'"这里真实地再现了一场激战后战场上留下的悲惨情景，字里行间，凝结着阵亡士卒的血和泪，充满了人民对战争的诅咒，笼罩着一种悲烈惨痛的气氛。《十五从军行》描写了一个老兵15岁从军出征直到80岁才得回家的悲惨遭遇：
" 十五从军行，八十始得归。道逢乡里人：' 家中有阿谁.''遥望是君家，松柏冢累累。' 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门乐向望，泪落沾我衣。" 诗歌反映了战争给人民造成的家破人亡。战争和徭役是分不开的，战争的负担全都落在劳动人民身上，特别是兵役制度，给人民带来了极大的痛苦，读之催人泪下。
汉乐府民歌，还有以妇女的爱情和婚姻为题材的诗歌，这些诗歌唱美好的爱情，也反映了对封建礼教和婚姻制度的反抗，如《有所思》和《上邪》：
" 有所思，乃在大海南。何用问遗君.双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思；相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知。' 妃呼豨' ，秋风肃肃晨风飔东方须臾高知之。"
" 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！" 汉乐府民歌情诗很少，这两首为古代情诗中的杰作。《有所思》是女子相思之词，全诗皆自述口吻。当她听到男方有点变心，一怒之下把准备赠送给他的" 双珠玳瑁簪" 烧毁了，并" 当风扬其灰" ，以示决绝之心。而回忆起过去初恋时的情景，又相思难舍。《上邪》是一个痴情女子对爱人的热烈表白，她发誓永远相亲相爱，这是多么坚贞、多么火热的爱情！有人认为这两首诗原是一诗，被分割应用了，这是有道理的。如果我们把两诗的首尾蝉联，会发现两语相接，如出一口，非常自然。
全诗激情洋溢，风格奔放，对后世民歌影响很大。
民歌中更多的还是弃妇和怨女的悲诉与抗议，如《上山采蘼芜》：
" 上山采蘼芜，下山逢故夫。长跑问故夫：' 新人复何如.''新人虽言好，未若敌人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。
新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。'"这是弃妇对喜新厌旧的" 故夫" 提出的责难。诗中的弃妇勤劳、善良、柔顺，但还是被抛弃了。通过" 故夫" 自己的表白揭示了他的卑鄙自私，喜新厌旧。至于那个相形见绌的" 新人" ，其命运比" 故人" 好吗.
反映妇女的痛苦，最杰出的诗篇是《孔雀东南飞》，它是汉乐府叙事诗发展的高峰。它深刻而巨大的社会意义，在于通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，热烈地歌颂了刘兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建邪恶势力的斗争精神，表达了广人民争取婚姻自由的必胜信念。作品以动人心弦的力量，两千年来一直激励着青年男女为争取幸福婚姻所展开斗争。
(3)汉乐府民歌的艺术成就及影响
汉乐府民歌" 感于哀乐，缘事而发" ，思想内容极其丰富，反映了非常广泛的社会生活。其创作方法和艺术形式也是变化无穷、不拘一格，有着很高的艺术成就。
汉乐府民歌叙事描写细致生动，善于抓取典型的细节表现场面和人物的思想。《诗经》中的" 氓" 、" 谷风" 等虽有某些叙事成分，但主要是抒情形式，缺乏完整的人物和情节。而汉乐府民歌最大、最基本的特色是它的叙事性。《孔雀东南飞》是古代民间叙事诗中最杰出的篇章，代表了汉乐府民歌艺术成就的最高峰，被明代王世贞称为" 长诗之圣".这首诗以白描的手法，刻画出刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄等几个极其生动鲜明的人物形象，有血有肉，栩栩如生。作者描写了刘兰芝聪明美丽、勤劳能干、知书达礼：她" 足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。""十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。""奉事循公姥，进止敢自专.昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。" 作者既写出她有教养的一面，又突出地写出她当机立断、不向恶势力示弱、不为荣华富贵所动的倔强的一面。在" 鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟" 的迫害下，她毫不示弱退让，宁愿背着" 不顺父母" 的恶名，也不肯在焦家过这种奴隶般的屈辱生活。因此，她毅然主动向仲卿提出：" 妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归，" 非常镇定地面对不幸的命运。当阿兄逼嫁时，他知道在娘家也呆不下去了，便在" 奄奄黄昏后，寂寂人初定" 的深夜，从容不迫地结束了自己的生命。正是这种倔强性格和不妥协精神，使刘兰芝成为古代文学中光辉的妇女形象之一。焦仲卿虽然性格比较软弱，但也走上了反抗的道路：" 徘徊庭树下，自挂东南枝。" 焦母、刘兄是封建礼教和宗法势力的代表，虽着墨不多，但其狰狞可恶，已跃然纸上。
汉乐府民歌叙事描写细致生动，有些尽管篇幅很短，却给人留下鲜明的印象：
" 江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。" 一幅轻松愉悦的劳作场面像一幅水墨画一样跃然纸上，活现出江南水手的勃勃生机。
汉乐府乐歌语言清新活泼，形式自由多样，具有浪漫主义的色彩。如《陌上桑》，写的是一个太守戏弄采桑女子而遭严词拒绝的故事。诗歌先写采桑女罗敷的美貌，又写罗敷路遇太守使君。当使君垂涎罗敷的美貌、仗势要与她一起坐车回去时，遭到了罗敷的断然拒绝：" 使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。"回答的合情入理，柔中有刚，义正辞严，表现了罗敷的纯朴正直和对权贵的蔑视。但怎样摆脱使君的纠缠呢.聪明的罗敷盛夸夫婿：
" 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿.白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。" 罗敷用夸夫的妙计、虚拟的方式向使君描绘出一个官居要职、春风得意的夫婿形象。喜剧在充满胜利快感的哄笑中结束了，而把使君如何自惭形秽、狼狈而去的丑态留给读者去想象。通过对罗敷语言和行动的叙述，表现了罗敷机智、勇敢的性格和不甘受辱的高贵品质。《上山采靡芜》、《妇病行》的对话也很成功，语言朴素精炼，个性鲜明。
《诗经》主要是以四言为主，汉乐府民歌对四言、五言以及各种杂言的形式都做了尝试，没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘。汉乐府民歌是现实主义的精确描绘，但也有一些作品运用了浪漫主义的表现手法。如《上邪》中那如山洪爆发似的激烈的高度夸张，《陌上桑》中的罗敷的理想形象，《孔雀东南飞》中写刘兰芝与焦仲卿合葬后墓上的松柏、梧桐如同有情似的枝叶交合等，都具有不同程度的浪漫主义色彩。
汉乐府民歌对后世文学的发展影响极为深刻，它直接继承、发扬了由《诗经》开创的现实主义优良传统，承上启下，引导着后世诗人们走反映社会生活现实的诗歌创作道路。从曹氏父子到李白、杜甫，到元稹、白居易的新乐府运动，无一不是学习汉乐府反映社会现实、反映人民疾苦的现实主义精神。
汉代乐府民歌的思想内容和艺术成就长期哺育着后代文学家，使他们从中吸取了极其丰富的创作思想和艺术养料。
五、中国魏晋南北朝文学
1.魏晋南北朝文学的滋长
魏晋南北朝时期的文学，起自汉末董卓之乱(公元190 年）到隋代统一(公元589 年），历时约400 年。
魏晋南北朝时期，中国社会处于长期分裂和动荡不安的状态。由于各族人民的辛勤劳动，南北经济有了进一步发展。北方民族的迁徙杂居，加速了各族封建化的过程，出现了民族大融合的局面，为隋唐的强盛奠定了基础。
在西方，地跨欧、亚、非的罗马帝国开始由盛而衰，公元395 年分裂为东、西罗马帝国。公元476 年西罗马帝国瓦解，标志着西欧奴隶制的瓦解和封建制的出现。统治中亚和印度大部分地区的贵霜帝国，也从3 世纪开始衰落，分别为萨珊波斯王朝和笈多王朝所取代。
东汉末年的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，东汉政权名存实亡。
从汉献帝初平元年(公元190 年）董卓之乱开始，在镇压农民起义中扩张了军事力量的豪强军阀纷纷拥兵割据，进行了长期的混战，严重破坏了社会经济，给人民带来了深重的灾难。在割据的军阀中，曹操广招人才，实行了一系列改革政策，因而发展了生产，壮大了力量，逐步统一了北方。建安二十五年(公元220年），曹操死，曹丕代汉为魏文帝，分据东南、西南地区的孙权、刘备也相继称号建国，形成了魏、吴、蜀三国鼎立的局面。公元264 年，魏灭蜀。265 年，司马炎代魏，建立了西晋王朝。太康元年(公元280 年），西晋灭吴，至此，从汉末动乱了近百年的中国获得了统一，出现了太康年间的繁荣。但西晋王朝是代表士族大地主利益的腐朽政权，统治阶级内部争权夺利，导致了" 八王之乱" (公元291-306 年），使北方经济遭到严重破坏，西晋社会内部潜伏的各种矛盾迅速激化。西北匈奴、鲜卑等少数民族贵族又纷纷入侵，永嘉五年(公元311 年），晋怀帝被俘，西晋王朝覆亡，中国又进入了南北长期分裂的时代。
公元317 年，司马睿在建业(今南京市）称帝，建立了东晋王朝。它是西晋腐朽的士族特权政治的继续。士族阶级在雄厚的物质基础上，过着苟安享乐的生活，各种现实矛盾继续发展。公元420 年，刘裕代晋自立，东晋灭亡。从刘裕代晋到公元589 年隋统一，南方经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，史称南朝。南朝继续东晋的偏安局面，社会秩序比北朝安定，经济有了进一步发展。在中国北方广大地区，西晋亡后，进入了五朝十六国时期，各族统治者不断互相攻杀兼并，混战了100 多年，使中原的经济和文化再次遭到惨重的破坏。公元440 年，北魏拓跋焘统一了北方。其后，北魏又分裂为东魏、西魏，后来又分别为北齐、北周所代替。公元581 年，杨坚代北周称帝，589 年灭陈，建立了统一的隋帝国，结束了南北朝分裂的局面。
魏晋南北朝时期是一个大动荡的时代。随着社会的动荡、时局的变化，社会思想和文学都有重大变化。汉代自武帝以来儒学独尊的局面已经瓦解，封建阶级的一些传统的思想学说有了不同程度的发展，思想界呈现出复杂纷纭的局面。建安年间，曹操等人师商、韩之法术，刑名之说风行一时，同时道家思想也逐渐抬头。曹魏末年，经过五弼、何晏、嵇康、阮籍等人的倡导，老庄学说盛行，并形成政治倾向不同的流派。到了晋代，玄学大盛。玄学是道家虚无思想恶性发展的结果，并与当时流行的佛教、道教合流，成为这一时期社会思想的主流。封建门阀士族阶层形成了享乐主义、纵欲主义的腐朽的人生观。这种社会思潮和习俗，一直蔓延到整个南北朝时期，对文学的发展产生了恶劣的影响。南北朝时期，北方各族统治者为了巩固其统治，热衷于利用汉族的封建文化，推尊儒学，儒家思想占有相当的地位，与南朝的情况有别。统治者又利用佛教麻痹人民，因而佛教大盛。
魏晋南北朝文学丰富多彩，文采风流，诗赋盛行。既有继承汉乐府现实主义传统的文学，又有以新的审美观进行的创作，也出现了文学批评专著，文学进入自觉的时代。
建安文学是这一时期文人诗歌创作的第一个高潮，曹操、曹植、" 七子" 和女诗人蔡琰是建安文学的代表人物。建安文学的独特风格被后世称之为" 建安风骨" ，对后世产生了深远的影响。正始文学的代表作家是嵇康、阮籍，虽然与"建安风骨" 一脉相承，但因处于政治恐怖时期，其作品内容和表现手法与建安时期有很大不同，带有更多的老庄思想的色彩。西晋太康时期的文学出现了明显的变化，以陆机、潘岳为代表的多数作家的作品社会内容贫乏，偏重雕章琢句。只有左思、刘琨继承了" 建安风骨" 的传统，创作出反映社会现实的一些诗篇。西晋末年至东晋时期，玄言诗、游仙诗泛滥成灾，直到东晋末杰出的诗人陶渊明的出现，才给窒息的东晋文坛带来光明和生机。陶渊明的诗表现了对腐朽的士族社会的极端憎恶，反映了不与恶势力同流合污的高尚品质和归隐田园的怡然情趣，独具风格，对后世诗歌产生了巨大影响。南朝宋初，谢灵运写出了大量的山水诗，开创了山水诗一派，齐时的谢眺继承和发展了谢灵运的山水诗。宋代的鲍照继承和发扬了汉乐府民歌的传统，写了大量的乐府诗，抨击士族门阀制度，反映社会生活，成为当时代表进步倾向的优秀诗人。他的七言和杂言乐府诗改进了七言诗的形式，对七言诗的发展有重要贡献。齐梁时出现了" 永明体" ，开创了中国近体诗发展的时代。梁陈时代，流行反映贵族宫廷荒淫生活的宫廷诗。由于统治阶级的提倡，南北朝时期骈文畸形繁荣，只有在历史和地理之类的学术著作中，散文有一定的发展，散文作品有《后汉书》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》等。南北朝乐府民歌则绚丽多彩。南朝民歌清丽婉转，多写男女爱情。北朝民歌粗犷刚健，内容充实，《木兰诗》是其中杰出的代表。魏晋南北朝时期小说有了进一步的发展。志怪小说以干宝的《搜神记》成就最高，轶事小说集大成之作是《世说新语》。这一时期，文学批评获得了空前的成就。曹丕的《典论.论文》对文学创作全面地提出了新的观点、准则、尺度，开创了文学批评的风气。陆机的《文赋》是中国文学批评史上第一篇系统而完整的论文学创作的文章。刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》，是两部系统的文学批评巨著，标志着中国古代文学批评和文学理论的发展达到了高峰，对后世文学批评产生了深远的影响。萧统的《文选》是现存最早的一部诗文选集，为后人研究文学史提供了便利。
魏晋南北朝文学发展很不平衡。在建安时期，北方比南方兴盛；在两晋时期，西晋比东晋兴盛；在南北朝时期，南朝比北朝兴盛。南北文学还表现出鲜明的地域性特点，南方比较华美柔婉，北方则以刚健质朴为特色。魏晋南北朝文学是上承先秦两汉、下启隋唐的一个重要阶段。
2.建安文学
建安(公元196-220 年）是汉献帝刘协的年号，文学史所指建安时期则指汉献帝初平元年(公元190 年）到魏明帝太和年间(公元233 年）。
建安文学是中国文学发展的一个重要时期。这一时期，作家众多，其中以"三曹" 、" 七子" 和蔡琰为代表。他们大多亲身经历了汉末的社会动乱，饱受忧患，对战争给人民带来的灾难有深刻的感受。而且他们在政治上有一定抱负，具有统一天下、安定社会的理想与渴望，希望在这个风起云涌的时代有所作为。他们继承了汉乐府民歌的现实主义传统，在作品中反映社会现实，表现了统一天下的理想壮志，具有梗概多气、慷慨悲凉的风格特征。
建安文学的成就是多方面的，诗歌创作空前活跃，普遍采用了新兴的五言形式，奠定了五言诗在文坛上的坚固地位。汉代那种铺张堆砌的大赋消沉了，具有浓厚诗意的抒情小赋方兴未艾。散文则趋于自由通脱，文学批评风气开始出现。因此，建安是中国文学史上一个辉煌灿烂的时期。
(1)曹操，曹丕
曹操(公元155-220 年），字孟德，小名阿瞒，沛国谯(今安徽亳县）
人，汉末杰出的政治家、军事家和诗人。其父曹嵩是宦官曹腾的养子。他20岁举孝廉为郎，历任洛阳北部尉、济南相等职。他在镇压黄巾起义中逐步扩充了军事力量，建安元年(公元196 年）迎汉献帝都于许昌，从此" 挟天子以令诸侯" ，击败袁绍，统一北方，成为北方的实际统治者。建安十三年(公元208 年）进位丞相，二十一年(公元216 年）封魏王，死后其子曹丕称帝，追尊为魏武帝。曹操对结束汉末以来军阀长期混战的局面、促进国家的统一起过重要作用，又以自己富有创造性的作品开创了文学上的新风气，是建安文学新局面的开创者。
曹操现存乐府诗20余首，较完整的散文40多篇。他御军三十余年，" 登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。" 他用乐府古题自创新诗，反映了新的社会现实，表现出一位政治家的博大胸襟和深刻眼光。
曹操的部分诗作反映了汉末的战乱和民生的疾苦。如《苦寒行》是征讨袁绍之甥高幹时所作，诗中非常生动地描写了在冰天雪地中山路行军的艰苦；《却东门行》写征夫怀乡；《薤露行》写董卓乱政，反映了对动乱中苦难人民的同情；其广为传诵的《蒿里行》，描写了各地军阀以讨伐董卓为名，争权夺利，自相残杀，暴露了军阀混战的罪恶，反映了人民离乱死亡的真实情况：
" 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。" 这些诗篇苍凉凄楚，形象鲜明，都是当时战乱社会生活的真实写照。
曹操还有不少表现自己统一天下的雄心壮志和积极进取精神的诗篇，如《观沧海》：
" 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。" 诗中辽阔壮观的画面，展示了诗人的雄伟气魄和广阔的胸怀，吟诵之际，使人感受到这位盖世英雄心中那一股叱咤风云的豪迈气概。
此外，曹操的《龟虽寿》：" 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已" ，显示了志士不甘衰老的奋发向上的胸怀，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，给人以积极进取的启迪，是千古传诵的名句。又如另一名篇《短歌行》：
" 对酒当歌，人生几何.譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧.唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇.忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。" 诗人以" 对酒当歌" 这种貌似颓放的意态来表现对人生哲理的严肃思考和及时进取的精神，酣畅淋漓地抒写出诗人慷慨不平的心曲和渴慕贤士的情意，表现了诗人志欲统一天下、建功立业的宏伟抱负，格调高远，慷慨悲凉。
曹操的诗在艺术上有很高的成就，语言质朴自然，风格健康明朗。他那拯世济物、统一天下的宏伟抱负，正视现实、关心民生疾苦、关心国事的慷慨激情，以及壮志难酬的低沉悲凉的情调交织在一起，形成了独特的风格，" 如幽燕老将，气韵沉雄" ，极具慷慨悲壮之气概，体现了" 建安风骨" 的文风和特点。
曹丕(公元187-226 年），字子桓，曹操次子。三国魏著名文学家。建安十六年为五官中郎将，二十二年立为魏太子，二十五年(公元220 年）代汉帝自立，改国号为魏，史称魏文帝。在位7 年，竭力提倡文学，与当代著名文人宴饮唱和，往来密切，政治上没有什么大的作为。曹丕生活的主要时期是赤壁之战奠定了天下三分的局势之后，生活环境相对安定。因此，他虽然也有一些作品反映了军旅生活的艰辛，流露出对人民的同情，但是内容远不及父亲的深刻、丰富，也没有那种古直苍凉的气韵。现存诗歌40余首，其中比较出色的是描写男女爱情和离别愁恨的作品，以《燕歌行》第一首最为著名：
" 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方.贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁." 这首诗描写一位女子在秋夜里对丈夫的思念，把她缠绵悱恻的相思之情细腻委婉地表现出来，语言清丽，在艺术上有较高的成就。它比张衡的《四愁诗》明显地消除了" 兮" 字的影响，跨入七言的篇首，是现存最早的完整的七言诗。此外，还有《杂诗》、《清河作》、《于清河见挽船士新婚与妻别》等诗也较为出色。
曹丕的散文成就较高，他著有《典论》一书，全书已不传，现存较完整的只有《自叙》和《论文》两篇。《自叙》善于叙事，其中有一些生活琐事描写。《论文》是我国现存第一篇文学批评的专论，主要内容是明确文学的重要地位在于" 经国之大业，不朽之盛事" ，鼓励作家自觉地进行创作；提出文学批评的正确态度，反对文人相轻，并用" 审己以度人" 的态度分别指出了建安七子在各体文章创作上的长处和短处；指出文体四科各有特点，风格也应不同：" 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。" 这就为各体文章的创作和批评找到了一个初步的客观标准。而" 诗赋欲丽" 一点，更显示了建安文学渐向词采华丽发展的新风尚；提出作者气质不同，文章应有作者自己的特色。《典论.论文》开了文学批评的风气，对于文学理论批评的发展起了积极的推动作用。
(2)曹植
曹植(公元192-232 年），字子建，曹操之子，曹丕之弟。建安时期最杰出的文学家。曾封为陈王，死后谥曰思，故世称陈思王。他才华出众，深得曹操的赏识与宠爱，曾欲立为太子。曹丕称帝后，他受到猜忌和迫害，屡遭贬爵、改换封地。曾多次上书请求任用，终未如愿，忧郁而死。这种生活悲剧，对他的文学创作有很大的影响。曹植今存诗歌80余首，较完整的词斌、散文40多篇。
曹植的文学创作活动，以曹丕即帝位为界，分为前后两个时期。曹植早年随父南征北战，有着远大的抱负和强烈的建功立业的事业心。他前期的诗歌主要是表现追求政治理想、向往建功立业的雄心壮志，如《白马篇》：
" 白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子.幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楉矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手迎飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀.父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。" 诗人以浓墨重彩描绘了一位爱国志士渴望卫国立功不惜壮烈牺牲的英雄形象，抒发了自己建功立业的雄心壮志，感情炽热，语言华美，风格雄放，乐观豪迈。
曹植后期的作品，表现了他壮志难酬的愤激不平之情，揭露了封建统治集团的矛盾，控诉了曹丕父子对他的迫害。以《杂诗》和《赠白马王彪》为代表。他曾在《杂诗》第五首中写道：
" 仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之.吴国为我仇。将骋万里途，东路安足游.江介多悲风，淮泗驰急流。愿欲一轻济，惜哉无方舟！闲居非吾志，甘心赴国忧。" 写这首诗的时候，诗人正要辞别洛阳，东归封地鄄城。
然而他的心向往着南征东吴、实现统一天下的壮志，情愿为国家的忧患而赴汤蹈火，可曹丕对他进行压制，只能在家闲居。全诗情调悲壮，希望有所作为的急切心情溢于言表。曹植当时的处境和心情，正像传说曹丕曾命他七步成诗，不成则被杀一样：" 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！" 又如《赠白马王彪》中写道：
" 玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念.亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。欲还绝无蹊，揽辔上蜘蹰。" " 心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疢，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛." 这是诗人后期的代表作品。当时诗人和白马王曹彪、任城王曹彰去京师朝会，任城王到京后不久就不明不白地死去了，诗人与白马王返回封地时，曹丕的爪牙又不准他们同行，于是诗人" 愤而成篇" ，写下了这首赠诗。全诗共分七章，表达了诗人对任城王暴亡的深沉悼念和对曹丕迫害兄弟的愤怒斥责，吐露了自己处境险恶、朝不保夕的不安心情，客观上深刻暴露了统治阶级内部萁豆相煎的残酷，有深刻的思想意义。全诗情感悲怆而笔力刚朗，有浓郁的民歌风味，很能代表建安诗歌的特色，是文学史上颇负盛名的长篇抒情诗。
曹植也有少数反映当时社会现实的诗篇，如《送应氏》描绘了洛阳破败、荒芜的景象：
" 步登北邙阪，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。" 这首诗是诗人随父西征马超，路过洛阳，送别应瑒、应璩兄弟而作，真实地反映出洛阳残破的社会面貌，满目萧瑟，沉痛悲凉，特具风力。又如《泰山梁甫吟》，真实地描写了海边人民的困苦生活：" 剧哉边海民，寄身于草野。
妻子像禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。" 诗人对人民寄予着一定的同情。
曹植还写了一些较出色的情诗，如《七哀诗》，借思妇的哀怨，曲折地吐露诗人在政治上遭受打击后的怨愤心情：" 愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依." 暗吐出思君报国的衷肠，流露出愤慨、凄惶之感。
又如《美女篇》，是曹植脍炙人口的代表作之一：
" 美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，叶落何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕，明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。
借问女安居.乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。客华耀朝日，谁不希令颜。媒氏何所营，玉帛不时安.佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜起长叹。"
诗人用绚丽的词藻铺写美女的形神风貌，借咏美女盛时不嫁、独处闺中的不幸遭遇来抒发自己不能施展才干的抑郁心情。语言华美，意致委婉，被后人视为" 汉魏压卷" 之作。
曹植的散文和赋也不乏佳作，他的《与杨祖德书》、《求自试表》，都是后世传诵的名篇。他的《洛神赋》，是赋中的名作。这篇赋受到了宋玉《神女赋》的启发，通过幻想的方式描写了一个人神恋爱的悲剧。赋中先用大量篇幅描写洛神宓妃的容貌、姿态和装束，其中写首：
" 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣矅秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出渌波。" 作者把洛神轻盈飘忽的形态描写得栩栩如生，使人仿佛看到她正凌波渡水而来。然后写到诗人的爱慕之情和洛神的感动。最后写洛神含恨赠珰而去，诗人缠绵悱恻，怀着一颗破碎的心踏上了征途：" 浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，霑繁露而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。" 这篇赋抒发了作者在政治上受压抑、壮志难酬的苦闷忧愤，想象丰富，词采流丽，抒情意味很浓，具有强烈的艺术魅力。
曹植是建安时期创作五言诗最多的作家，对五言古诗的发展贡献突出。
他的诗" 骨气奇高，词采华茂".其作品个性表现之充分、鲜明和强烈，是在屈原以后和陶渊明以前所仅见的。他是建安文学的杰出代表，钟嵘称之为" 建安之杰" ，在中国文学史上有着重要的地位。
(3)建安七子和蔡琰
除了" 三曹" 外，" 建安七子" 也是建安时期的主要作家。" 七子" 之称出于曹丕的《典论.论文》：" 今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。" 孔融(公元153-208 年），字文举，鲁国(今山东曲阜）人，孔子20世孙。汉末文学家。" 七子" 中，他年辈最长。曾任北海(今山东寿光）相，世称孔北海。曹操召为将作大匠，又迁少府。他性情刚正，直言敢谏，在政治上比较保守，反对曹操，终于被曹操所杀。孔融以文章见长，辞藻华丽，气势雄放，有较多的骈俪气息，代表作是《论盛孝章书》。盛孝章是江东名士，遭孙策忌恨，处境危险。孔融与盛孝章交好，便写了这封书信请求曹操营救。文章简练典重，动之以情，喻之以理。曹操读罢，便让汉献帝下诏征召盛孝章，可惜诏书还没到，盛孝章已被杀了。
" 七子" 除孔融外，其余六人都依附于曹氏父子，想做一番事业。他们大都经历战乱，其作品反映了社会动乱和人民所受的灾难，抒写了个人的抱负和遭遇，表现了建功立业的精神，生动深刻，颇为感人。" 七子" 的代表是王粲。
王粲(公元177-217 年），字仲宣，山阳高平(今山东邹县）人，汉末著名文学家。他出身世家，少有文名，被著名学者蔡邕称为" 异才".17岁时避难荆州依刘表，未被重用。后归曹操，任丞相掾，赐爵关内侯。官至魏国侍中。" 七子" 中，他的文学成就最高。刘勰说：" 仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。" 王粲诗赋的数量几乎等于其他6 人的总和。他的《七哀侍》、《从军诗》、《登楼赋》等，都是中国文学史上的名篇，是汉末社会动乱现实的写照。如《七哀诗》第一首：
" 西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥人妇，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥泣独不还。' 未知身死处，何能两相完！' 驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。" 这首诗记录了诗人由长安避乱赴荆州时途中所见所思。诗人用通俗的语言，描绘了军阀混战造成的人民流离失所、饥饿死亡的悲惨景象，苍凉悲慨，凄哀动人，表现出作者对人民的深切同情。
王粲还长于辞赋。他寄居荆州时所作的《登楼赋》，是抒情小赋中的名篇。赋中表达了他对故乡的思念，感叹战乱不休，年华易逝，渴望时世清明，天下一统，具有积极的进取精神。
陈琳(公元.-217年）以书檄驰名。他的《为袁绍檄豫州》，劝刘备归附袁绍，不要依赖曹操。文中痛诋曹操及其先世的败德，有纵横家之声势。
曹操苦于头风病发，卧读陈琳书檄，翕然而愈，可见陈琳笔力之犀利。袁绍失败后，他归附曹操，曹操爱其才而用之。陈琳诗作仅存4 首，但其《饮马长城窟行》一诗却脍炙人口：
" 饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏：' 慎莫稽留太原卒！''官作自有程，举筑谐汝声！''男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城！' 长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍：' 便嫁莫留住。
善事新姑嫜，时时念我故夫子。' 报书往边地：' 君今出语一何鄙！''身在祸难中，何为稽留他家子.生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！''结发行事君，慊慊心意关，明知边地苦，贱妾何能久自全！'"这首诗用对话的方式，从筑城卒与妻室的书信对答中，反映了修筑长城的劳役给人民带来的深重苦难。长城窟下，水寒伤骨，死人众多，筑城卒已无生还的希望。他不希望心爱的妻子耽误青春，催她再嫁。而妻子对丈夫忠贞不渝，表示既然丈夫难以存活，自己也决心以死殉情。全诗充满了身家破灭的悲痛，其中" 生男慎莫举" 四句，乃是劳动人民悲惨生活的血泪之语，极为沉痛酸楚。封建时代，本来重男轻女，诗中却说生男不要去养活他，生女要用肉去喂养她，可见人民对繁重的徭役兵役的愤恨。杜甫受到陈琳这首诗的启发，在《兵车行》中写道：" 信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。" 陈琳的这首诗五七言杂用，通篇7 次换韵，以叙事纪言的乐府体式来反映民间疾苦，声调铿锵，文情并茂，在建安诗坛一枝独秀，为后来杜甫、白居易等诗人所继承和发展。
阮瑀(公元.-212年）也以书檄驰名。他的《为曹公作书与孙权》文，文笔流畅，很具感染力。他的《驾出北郭门行》诗，写孤儿为后母所虐待，颇有社会意义。刘桢(公元.-217年）则以诗歌见长，其代表作有《赠从弟》三首。钟嵘在《诗品》中把刘桢列在上品，称他的诗" 仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。" 徐干有《室思诗》6 首，其中写道：" 思君如流水，何时穷已时" ，" 寄身虽在远，岂忘君须臾" ，语言流畅，情深意长。应瑒(公元.-217年）有《别诗》2 首，写征夫悲怀，感情真切。" 七子" 的创作虽各有特色，但反映社会现实、抒发理想抱负、情调慷慨悲凉则是其共同特点。
建安时期唯一的女诗人是蔡琰。蔡琰，字文姬，陈留圉(今河南杞县）
人，蔡邕之女。她博学多才，精通音律，一生的遭遇非常不幸。幼年时曾随被陷害获罪的父亲度过一段流亡生活，后来嫁给河东卫仲道，夫亡无子而回母家寡居。在汉末大乱中又为胡人所掳，滞留南匈奴12年，嫁给胡人左贤王，生有2子。后为曹操赎回，再嫁陈留董祀。她的作品有3 篇流传，《悲愤诗》五言、骚体各一篇，《胡笳十八拍》一篇。能确定不是他人伪托的，只有五言的《悲愤诗》。
五言《悲愤诗》是自传体作品，真实地叙述了诗人在汉末军阀混战中的悲惨遭遇，反映了广大人民共同的苦难。诗中描绘出" 马边悬男头，马后载妇女" 的血淋淋画面，并记叙了诗人被掳途中的遭遇：" 所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言' 毙降虏，要当以亭刃，我曹不活汝。' 岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。
旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可！" 诗人滞留边塞，时刻思念着故乡的亲人：" 感时念父母，哀叹无穷已。" 幸而被赎归来，却又要与亲生骨肉离别：
" 儿前抱我颈，问' 母欲何之.人言母当去，岂复有还时.阿母常仁恻，今何更不慈.我尚未成人，奈何不顾思！' 见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。" 诗中写出了母子离别的沉痛心情，达到了全诗的高潮。回到故乡后，只见：
" 城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫复盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。" 故乡在战乱后面目全非，深沉吞咽的悲痛更觉凄凉。结尾写诗人曾遭流离，现在" 托命于新人" ，嫁给董祀，总担心受人轻视而被抛弃，" 怀忧终年岁" ，写出心灵的隐痛。这是我国文学史上第一首文人五言长篇叙事诗，长达540 字，具有史诗般的体制和浓郁的时代气息。诗中凝结着诗人的屈辱和心酸，血泪交流，真情倾泻，是建安文学中的一篇传世佳作，在中国现实主义诗歌发展史上有重要地位。
建安时期文学创作上的繁荣和建安作家们所取得的突出成就及文学创作上的现实主义的特色，被后来的文学家誉为" 建安风骨" ，并当作宝贵的文学传统加以珍视，看作是评价文学作品好坏、成就高低的标准。" 建安风骨" 的传统对后世文学有着深远的影响。
3.正始文学与太康文学
(1)正始文学
继建安文学之后是正始文学。正始(公元240-249 年）是魏齐王曹芳的年号。这一时期，曹魏政权逐渐削弱，代表士族大地主利益的司马氏集团逐渐掌握了魏国的军政大权，与曹魏集团之间争权夺利的斗争异常尖锐激烈，政治非常黑暗，社会思潮发生了重要变化。
在极端恐怖的政治局面下，文人大多接受老庄思想的影响，借以逃避现实，或任性放达，用曲折的方式来反抗黑暗现实。顾炎武说：" 至正始之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。" 当时这种思想的代表是" 竹林七贤".《世说新语.任诞篇》说：" 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预比契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅玡王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。" 竹林名士的政治思想和生活态度跟" 建安七子" 有所不同。他们崇尚老庄，蔑视礼法，寄情于山水，饮酒放荡，各自以不同的方式拒绝与司马氏合作。在文学上，以阮籍、嵇康的成就最大。
阮籍(公元210-263 年），字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封）人，三国魏著名诗人。阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称" 阮步兵".他" 本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。" 曾登广武山观看楚汉古战场，感慨道：" 时无英雄，使竖子成名。" 他生不逢时，虽有济世之志，不仅抱负无由施展，自身的安全也没有保障，于是他转而崇尚老庄，对黑暗的现实采取了一种消极反抗的态度，饮酒昏酣，遗落世事，做出种种狂态，是当时著名的不拘礼法的人物。
阮籍尽管在行动上佯狂不羁，内心却非常痛苦。史载他" 时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返".他把现实生活中无由发泄的内心痛苦与愤懑，在诗歌中用隐约曲折的形式倾泻出来，这就是著名的82首五言《咏怀诗》。这些诗真实地表现了诗人的政治思想和生活态度，如第一首：
" 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，鴹鸟鸣北林。徘徊将何见.忧思独伤心。" 诗人在黑暗中看不到任何希望，只有" 忧思独伤心" ，表现了在黑暗现实里诗人的抱负和壮志难酬的苦闷。又如他对势利之徒和虚伪礼教讥道：" 洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲，容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁；外厉贞素淡，户内灭芬芳；放口从衷出，复说道义方；委曲周旋仪，姿态愁我肠。" 诗人把封建统治者的虚伪丑恶描绘得淋漓尽致。司马氏集团正是以这样严肃正经的举止来掩饰其荒淫腐朽的生活。这是诗人不甘与司马氏合作的政治态度的表现，具有强烈的反抗精神。
阮籍的散文《大人先生传》，虚构了一个抗世傲俗、超然独往、与道合一的大人先生形象，对封建社会作出深刻的揭露和批判，讽刺那些循规蹈矩的礼法之士不过是藏在裤缝中的虱子。文章言辞辛辣，韵文与散文间杂，风格独特。
嵇康(公元223-262 年），字叔夜，谯郡銍(今安徽宿县）人，三国魏著名文学家。做过中散大夫，也称" 嵇中散".少时孤贫，聪慧博学，多才多艺。他崇尚老庄，恬静寡欲，却又刚肠疾恶，锋芒毕露。他反对司马氏为篡权所推行的虚伪礼教，公开发表" 非汤武而薄周孔" 的言论，拒绝与司马氏合作。《晋书.嵇康传》记载，嵇康和向秀一起在大树下打铁，司马昭的心腹钟会来拜访。嵇康不理睬他，钟会走时，嵇康冷冷地问：" 何所闻而来.
何所见而去." 钟会回答：" 闻所闻而来，见所见而去。" 从此，钟会深恨嵇康，不断向司马昭进谗言。因为嵇康触犯了司马氏集团的利益，妻子又是曹魏宗室之女，所以，最终被司马氏以" 乱群惑众" 的罪名杀害了。这显示了司马氏集团的卑鄙狠毒，也表现了嵇康不向邪恶势力屈服的高贵品格。
嵇康的诗今存50首，以四言诗为主。他的诗在感情上和阮籍一样，也是在当时恐怖政局下曲折复杂感情的反映，但艺术成就较之阮籍则略见逊色。
他的《赠秀才入军》18首，抒写了诗人纵心自然的情怀，其中第14首写道：
" 息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。" 《酒会诗》表现了一种清逸脱俗的境界，其中的" 淡淡流水，沦胥而逝；汎汎柏舟，载浮载滞" ，是传诵一时的名句。《幽愤诗》揭示了生活在黑暗现实中正直文人的悲剧结局，是诗人痛恨人生的经验总结：" 古人有言，善莫近名，奉时恭默，咎悔不生。" 嵇康的四言诗能够脱出《诗经》的藩篱，抒写自己的生活实感，具有清淡高远的特色，但也具有浓厚的老庄思想色彩，对后来诗歌的玄言化有影响。
嵇康还擅长散文，《与山巨源绝交书》是他的一篇著名的散文。山涛字巨源，本为" 竹林七贤" 之一，后投靠司马氏任尚书吏部郎。他推荐嵇康来代替自己的职务，嵇康认为是奇耻大辱，写了这封信与山涛绝交。他说：" 人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。" 他的" 必不堪者七" ，是表示蔑视虚伪礼教，" 甚不可者二" ，更是公然对抗朝廷法制。
这篇散文自始至终贯串着对司马氏腐朽统治的决绝态度。他把山涛荐他做官比做是" 羞庖人之独割，引尸祝以自助；手荐鸾刀，漫之羶腥" ，极尽辛辣讽刺之能事。并表示如果司马氏要强迫他做官，他就会像野性难驯的麋鹿，" 狂顾顿缨，赴汤蹈火" ，拼死相抗。而贯注在整个书信中的乃是他崇尚自然的精神。全文嘻笑怒骂，锋利洒脱，很能表现他峻急刚烈的性格。他的另一些散文如《声无哀乐论》、《管蔡论》等，都能独抒新见。所以鲁迅先生说嵇康的论文" 思想新颖" ，并辑有《嵇康集》。
正始文学与建安文学有明显的不同，它具有浓厚的老庄思想色彩，但其主要倾向是抨击黑暗政治，仍然反映了社会现实，基本精神还是继承了" 建安风骨"的传统。
(2)太康文学
西晋初期，全国统一，政局比较稳定。晋武帝太康(公元280-289 年）
年间，社会呈现出暂时的繁荣景象，" 天下无事，赋税平均，人咸安业而乐其事".就在这昙花一现的繁荣景象里，文学史上也继建安文学之后出现了一个比较兴盛的短暂时期。当时文坛上有三张(载、协、亢）、二陆(机、云）、两潘(岳、尼）、一左(思）等一批作家。太康文学与建安、正始文学比较，出现了明显的变化。文学作品的社会内容贫乏，追求形式的倾向比较严重。" 采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍".陆机、潘岳是太康诗风的代表作家。这一时期，只有左思、刘琨等个别作家在文学上表现了突出的成就。
①陆机 ，潘岳
陆机(公元261-303 年），字士衡，吴郡吴(今江苏苏州）人。西晋著名文学家。曾任平原内史，世称" 陆平原".吴丞相陆逊之孙，吴大司马陆抗之子。吴亡后入洛阳，成为太康文坛最著名的作家，被后人誉为" 太康之英".成都王司马颖讨伐长沙王，任他为后将军、河北大都督，兵败被杀。
陆机的诗注意追求词藻和对偶，具有繁富之美，但由于文饰过分，往往流于堆砌呆板，繁冗乏力，内容贫乏，缺少新意。只有少数作品比较真切自然，如《赴洛道中》其二：
" 远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，案辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。" 这首诗是诗人在太康十年应诏赴洛阳时写成的，比较形象地写出了诗人去国远行途中内心纷扰的忧思和对前程的重重顾虑，对偶工整，词藻精美。
陆机的文与赋的成就高于诗歌，如《豪士赋序》、《吊魏武帝文》，表现出豪迈而又凄婉的风致。《演连珠》假喻设譬，颇含讽议之义，文字工整，具有浓厚的骈丽气息。《文赋》则是中国文学批评史上第一篇系统而完整的论文学创作的文章，主要内容之一是论证文学创作的过程，细致地论述从构思到谋篇及如何运用想象等问题；二是探讨立意修辞等问题；三是在曹丕所分文体四科的基础上又区分文体为十类，并说明其不同的要求。《文赋》对当世和后代文学创作及文学理论的发展，都有积极的影响。
潘岳(公元247-300 年），字安仁，荥阳中牟(今河南中牟县）人。西晋著名文学家。少以才慧知名，乡邑称为奇童。早举秀才，十年未得官。后历任河阳令、怀县令、太傅主簿、著作郎、散骑侍郎、给事黄门侍郎等职。
与石崇等谄事贵戚贾谧，为贾谧" 二十四友" 之首，因赵王伦亲信陷害被杀。
他工于诗赋，与陆机齐名，后人有" 陆才如海，潘才如江" 的赞语。他的诗与陆机一样，缺乏深厚的内容，铺叙过多，但词采华艳，感情真挚，比陆诗显得明净流畅。
潘岳的代表作是《悼亡诗》三首，其一云：
" 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从.
淹留亦何益.g 俛恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帷屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅怳如或存，周遑忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只；如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，震雷承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。" 这是诗人哀悼亡妻而作的，道出了物是人非、哀痛无尽的深情。《晋书》说他" 辞藻艳丽，尤善为哀诔之文".后人受潘岳影响，写哀悼亡妻的诗也都用" 悼亡" 为题。
潘岳的《怀旧赋》、《寡妇赋》、《哀永逝文》等都以善叙哀情著称，文辞凄切。《秋兴赋》、《闲居赋》则意境清幽。
②左思 ，刘琨
左思(公元250 .-305年.），字太冲，齐国临淄(今山东临淄）人。西晋最有成就的诗人。他出身寒门，父亲曾做小吏，妹左棻有才名，被晋武帝诏选入宫，全家迁居京师洛阳。左思官秘书郎。晋惠帝时，曾追随贾谧，为" 二十四友" 之一。后隐居不仕，专意于典籍。他曾构思10年，写成《三都赋》，显名当时，豪贵之家，竟相抄传，致使洛阳纸贵。
左思的作品保持了建安文学的传统，具有比较充实的社会内容，在当时那种模拟因袭、雕饰词藻的形式主义诗风盛行的时代，是难能可贵的。其代表作是《咏史》诗八首。
《咏史》诗借古人古事抒发情怀，表达了建功立业的抱负，反映了寒门知识分子与士族门阀制度的矛盾。诗人对门阀制度进行了揭露和抨击，如《咏史》第二首：
" 郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。" 诗中以山上的细草居然荫蔽了涧底松的比喻，揭露了门阀社会的不合理，形象地揭示出士族子弟" 蹑高位" 、有志寒士" 沉下僚" 的社会现象，愤怒地抗议门阀制度对人才的压制，具有很强的思想感染力量。左思所创造的" 涧底松" 这一艺术形象，扣动了后世不少文人的心弦。唐朝王勃曾写过《涧底寒松赋》来抒发怀才不遇的苦闷心情。
左思志高才雄，胸怀旷迈，富有反抗精神。他的《咏史》诗笔力矫健，气势充沛，具有积极浪漫主义的特色。其艺术风格苍凉浑厚，不事雕琢，在西晋文坛上独树一帜，《诗品》誉为" 左思风力".左思继承和发扬了" 建安风骨" 的传统，给后世诗人良好的影响。沈德潜称赞说：" 太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自制伟词，故是一代作手，岂潘、陆辈所能比埒！" 刘琨(公元270-317年），字越石，中山魏昌(今河北无极县）人。是西晋略后于左思的有成就的爱国诗人。出身士族，年少有诗名。与石崇、陆机、潘岳等以文章事权贵贾谧，为" 二十四友" 之一。历任著作郎、尚书左丞、司徒左长史等职，封广武侯。早年生活放荡，西晋末年在尖锐的民族矛盾中成为有名的爱国志士。他和祖逖闻鸡起舞的故事为后人所称道。永嘉元年为并州刺史，以后又都督并、幽、蓟三州军事。在外敌入侵、士大夫仓皇南渡之际，他留在北方辗转抗敌，屡经挫败，却锲而不舍。最后因军事失利，投奔幽州刺史段匹c ，竟被段杀害。刘琨的爱国事迹历来被人们所称道，宋代爱国诗人陆游曾写道：" 刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。" 刘琨今存诗歌3 首，为《扶风歌》、《答卢谌》、《重赠卢谌》，都反映了保卫中原的战斗生活。其中有名的《扶风歌》是诗人赴任并州刺史途中所写：
" 朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据鞍长太息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。
去家日已远，安知存与亡。慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食.揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子固有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。" 这首诗表现了诗人对京城的眷恋、旅途的艰困及对事业前途的忧虑。诗中洋溢着忧国伤时的感情，用李陵的典故揭露了统治阶级内部的矛盾和腐朽，抒发了抗敌御侮的爱国至诚以及英雄末路的满腔悲愤。诗风慷慨悲壮，与曹操有相似之处。《诗品》称其" 善为凄戾之词，自有清拔之气".西晋末年，玄言诗兴起。这种诗以阐述老庄哲理为宗旨，" 理过其辞，淡乎寡味".能够在这种诗风中" 变创其体" 的诗人是郭璞。郭璞(公元276-324年）博学多才，代表作是《游仙诗》14首，借" 列仙之趣" 来抒写现实人生的感慨。其特点是借助形象阐述玄理，并未脱离玄言诗的范畴。从西晋末至东晋，玄言诗流风达百年之久。
4.陶渊明
东晋时期，士族清谈老庄玄言的风气比西晋更盛。自西晋末年至东晋初年刘琨、郭璞以后的近百年时间里，玄言文学风靡文坛，没有出现真正有成就的大家。直到东晋末年，出现了一位反清谈玄理、作品富有现实内容的田园诗人陶渊明，才给窒息的文坛带来生气和光明。
(1)陶渊明的生平
陶渊明(公元365-427 年），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑(今江西九江西南）人。东晋伟大诗人。曾祖陶侃曾官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官。到他时，家境已经没落。
陶渊明自幼接受老庄和儒家两方面的思想影响，29岁以前过着躬耕、读书的生活，从小养成了对大自然的热爱之情。由于受家庭和儒经的影响，他年轻时对统治阶级抱有幻想，有大济苍生之志。但他出身于没落的士族家庭，少时孤贫，得不到社会的重视。他生活在东晋末年、晋宋易代的大动乱时期，社会黑暗腐败，民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部的矛盾都十分尖锐。在这种政治局面下，他的进步的政治理想是不可能实现的。
陶渊时29岁出仕，任江州祭酒。因不满官场污浊，遂辞官归去。后来又作过参军一类的小官。他的个性与污浊的官场格格不入，因此每次出仕的时间都不长。39岁那年，由于生活艰难，他开始参加农业劳动。41岁出任彭泽令。当郡督邮来县时，吏属告诉他应该束带相迎，他叹道：" 我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！" 即日便解职归田，在官仅80余日。他认识到腐朽的社会现实，大济苍生的理想无从实现，又不甘与恶浊的社会同流合污，于是一直在出仕与归隐之间徘徊，在几度出仕之后，于41岁时弃官归隐，从此步入躬耕生活，直到63岁逝世。
陶渊明不与统治阶级同流合污，洁身守志，情趣高尚。他归隐田园后，参加了一些农业劳动，有机会接触农民，对农民的思想感情有了一些体会，这对以后的创作起了积极作用。
(2)陶渊明作品的思想内容与艺术特色
陶渊明的作品今存诗歌126 首，辞赋、散文12篇。他在文学上的成就主要是诗歌，可分为田园诗和咏怀、咏史诗两大类。
最能代表陶渊明的创作特色和艺术成就的是田园诗。田园诗按其内容可分为三方面。有表现农村恬美的景色和归隐后悠然自得的心境和生活的，如《饮酒》其五：
" 结庐在人境，而无车马喧。间君何能尔.心远地自偏。采菊东蓠下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。" 诗人远离了污浊的现实，回到悠然自得的生活中，感到获得了归宿，心境自由而恬静。又如《归园田居》其一：
" 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。" 诗人描绘出一幅典型的田园风光，庆幸自己终于冲破" 尘网" 、" 樊笼" ，复得返自然，表现了他对丑恶社会的鄙视和重返故乡的喜悦。
田园诗也有歌颂农业劳动、抒发诗人躬耕感受的，如《归园田居》其三：
" 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。" 由于诗人亲自参加了农业劳动，改变了剥削阶级鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值，也在劳动中对农民产生了亲切的感情，劳动才第一次在文人创作中得到充分的歌颂。诗人劳作了一天，虽然辛苦，但内心却很充实，企望庄稼取得好收成。
随着生活的日渐贫困，陶渊明更多地参加了劳动。他在《于西田获早稻》中写道：" 山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。" 田家难道就不觉得辛苦吗.只是没有办法摆脱这种艰苦的劳作罢了。诗人道出了劳动的艰辛和生活的不易，这种体会显然比" 带月荷锄归" 要深刻得多了。
田园诗还有反映农村的凋蔽和自己生活的困窘的，如《庞主簿邓治中》：
" 炎人屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。" 夏日干旱，又遭虫灾，收割季节，风雨纵横，从诗中可以看出农村的困苦的状况。诗中描述了诗人晚年每逢天灾不免屡受饥寒的境遇。诗人归田初期那种悠然闲散的生活不见了，而是对劳动有了深切的感受。也正是在这种贫困劳顿中使诗人的认识提高了，他不再说早期说过的" 民生不勤，勤则不匮" 以及" 力耕不吾欺" 的话了，而是真正体验到" 躬身未曾替，寒馁常糟糠，岂期过满腹，但愿饱粳粱。御冬足大布，粗絺以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤！" 这时，他" 倾壶绝余沥，闚灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研" ，早期那种" 息交游闲业，卧起弄书琴" 的闲情逸致也一扫而光了。这是真诚可贵的。
陶渊明的咏怀、咏史诗继承阮籍、左思的传统，表达了他" 日月掷人去，有志不获聘" 的苦闷，借咏贫士安贫守贱曲折地暴露了社会现实的黑暗，表达了自己不慕荣利、甘于淡泊的情怀。陶渊明在诗歌中也流露出一些消极思想和颓唐无奈的情绪。
陶渊明在中国文学史上开辟了田园诗这块艺术园地。他的田园诗题材广、数量多、描写深刻，其基本风格是平淡自然。" 惟陶靖节不宗古体，不习新语，而真率自然，则自为一源也，然已兆唐体矣。" 他的创作内容主要是农村平淡的田园风光，所描写的生活景物都是农村的日常生活，普普通通，而出自诗人的笔下却又耐人寻味。如" 微雨从东来，好风与之俱" ，" 方宅十余亩，草屋八九间" ，" 奇文共欣赏，疑义相与析" ，话极平常，事极常见，" 沛然自肺腑中流出，殊不见斧凿痕".但自有一种真纯的美蕴涵其中。
写雪景" 倾耳无希声，在目皓已洁" ，看似平淡，却匠心独具。他的诗在使人接触到田园生活画面的同时，而引入到一种境界中去。在他诗中出现的方宅茅舍、远村近烟、鸡鸣狗吠这一类宁静安祥的画面，无一不经过诗人生活理想的洗涤，无一不反射着诗人的希望和情趣，无一不含有极不平凡的思想意境。它们潜移默化，使人们感到亲切，又感到崇高。苏轼说：" 观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。" 他的诗由于内容不同，风格也不尽相同。田园诗平淡自然，咏史诗却豪放有力，抒写了诗人的满腔悲愤和抗争。所以龚自珍说："莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。" 《诗品》说他的诗" 又协左思风力".陶渊明在经历了长期劳动和日益贫困的生活之后，向往着理想世界。他的《桃花园诗并记》就是诗人晚年在田园诗内容上的新发展，标志着诗人思想发展的新境界。陶渊明的文章中最为传诵的是《桃花源记》，这是一篇思想内容和艺术成就都很高的散文，诗人在这里提出了" 桃花源" 的社会理想，全文如下：
" 晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子、邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：' 不足为外人道也。' 既出，得其船。便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果。寻病终。后遂无问津者。" 《桃花源记》不过300 多字，却生动地展现了" 桃花源" 理想社会的生活图景。这里，没有战乱，没有剥削，人人劳动，大家都过着和平富庶的生活，令人悠然神往。诗人深沉的希望和失望，都通过渔人的奇遇细腻的表现出来了。这是诗人田园生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生产者对造成战乱和贫困的封建社会所提出的抗议，它反映了广大农民希望用自己的劳动创造和平幸福生活的强烈愿望。它虽然是一个不可能实现的幻想，但却启发人们认识封建社会的黑暗，鼓舞人们反抗社会弊端的斗争。这篇散文笔法疏淡，语言隽永，脍炙人口，备受后人推崇。王维、韩愈、刘禹锡、王安石等均以" 桃花源" 为题写过诗，抒发自己的社会理想。
(3)陶渊明对后世的影响
陶渊明的诗在玄言诗统治文坛的当时，并未能震动贵族文坛，他对后世的影响是随着历史的发展逐渐扩大的。南朝梁时钟嵘《诗品》将他列为中品。
到了唐代，他在文学史上的地位方得到承认。唐以后，他在文学史上发生了深广的影响。从李白、杜甫、白居易，到苏轼、辛弃疾、陆游，直到晚清的黄遵宪，都十分推崇他，并不同程度地受到他的影响。
陶渊明是魏晋南北朝最有成就的诗人，他不为当时风尚所囿，独能以清新的诗歌打破玄言诗的统治。他的咏怀、咏史诗，发扬建安文学的精神，继承阮籍、左思的传统，使后世重新确认了他的价值，确立了他在文学史上应有的重要地位。
他开创了田园诗派，为诗歌创作开辟了新的天地。他的田园诗和稍后的谢灵运的山水诗一起，改变了玄言诗统治文坛的局面，有力地推动了文学的发展，唐代的王维、孟浩然等就是在学陶的基础上形成各自的创作风貌的。
后世有成就的诗人极少不受到他的艺术熏陶和对他表示推崇的，如唐代大诗人李白曾用" 何时到栗里，一见平生亲" 的诗句来表示自己的仰慕之情；杜甫也说：" 焉得思如陶谢手，令渠述作与同游" ；陆游自云" 我诗慕渊明" ；黄遵宪以陶有" 结庐在人境" 的诗句，名其诗集为《人境庐诗草》，可见陶渊明诗歌的艺术风格对后世的深远影响。
陶渊明对后人的思想影响也很深远，他蔑视权贵、不与统治者同流合污的气节和高洁不群、光明坦荡的人格，给后世作家以良好的榜样。李白" 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜" 的傲岸性格，便与陶渊明一脉相通。
宋代苏轼将陶诗抄录自勉，在晚年尤觉" 深愧渊明，欲以晚节师范其万一".大思想家朱熹也对陶渊明的文章道德极其崇拜，自称" 平生尚友陶彭泽，未肯轻为折腰客".陶渊明的" 桃花源" 理想也给后人以深刻的启示，鼓励着人们去追求自由、和平的生活。但他的有些作品流露了人生无常、乐天安命的消极思想，也产生了不良好影响。
5.南北朝诗歌
西晋末年以来，黄河流域兵荒马乱，社会经济文化遭到严重破坏，具有传统文化修养的士大夫大多数集中在较安定的江南一隅，因此，整个南北朝时期，江南成为全国文化的中心。南北朝诗歌的主要成就是南朝宋齐时代谢灵运、谢脁的山水诗和鲍照的乐府诗。梁陈时代宫体诗流行，形式主义诗风泛滥。北朝文人诗坛自庾信由南入北后才有了一点生机。
(1)" 二谢" 和山水诗
南朝宋代谢灵运是山水诗的开创人，齐代谢脁继承并发展了山水诗，他们二人又是同族，故世称" 二谢" ，谢灵运为" 大谢" ，谢脁为" 小谢".谢灵运(公元385-433 年），祖籍陈郡阳夏(今河南太康），世居会稽(今浙江绍兴）。南朝宋著名诗人。出身门阀世家，东晋名将谢玄孙。幼年笃志好学，博览群书。18岁袭封康乐公，世称" 谢康乐".在世族豪门夺取政权的斗争中，谢家与刘裕矛盾尖锐。刘裕灭东晋建宋，逐渐压抑世族，排斥异己。先降谢灵运公爵为侯爵，任散骑常侍。少帝时贬为永嘉太守。后以谋反罪遭杀于广州。
谢灵运在政治上失意，心怀愤恨，便肆意游山玩水，将其精神寄托于对山水的纵情游赏，并以富艳的才华描绘出奇秀的山水状貌，给人以豪迈的启迪和美的享受。他大量创作山水诗，开辟了山水诗一派，是中国文学史上第一个以山水为题材进行大量创作的诗人。
谢灵运的山水诗大部分写在任永嘉太守以后，语言富丽精工，写景、抒情结合自然，如《登池上楼》：
" 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。" 诗人先写仕途的失意，又写登楼眺望宜人的春色，" 池塘生春草，园柳变鸣禽" 两句自然清丽，最后抒写了意欲归隐的心情。全诗通篇对偶，着意雕琢，正是当时骈俪文风的体现。又如《石壁精舍还湖中作》：
" 昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。" 诗人用洗练的笔法描绘了薄暮时分的湖山景致，精美而不失自然。鲍照称赞谢诗：" 如初发芙蓉，自然可爱。" 但结尾依然残留玄言诗的痕迹，表明这一时期的山水诗还没有彻底清除玄言诗的影响，在艺术上也不够成熟。
谢灵运的作品不乏秀句，但少佳篇，也有过于雕琢的毛病，但对玄言诗是一个进步。像" 春晚绿野秀，岩高白云屯" (《入彭蠡湖口》）；" 泽兰渐被径，芙蓉始发池" (《游南亭》）；" 野旷沙岸净，天高秋月明" (《初去郡》）；" 明月照积雪，朔风劲且哀" (《岁暮》）；" 云日相辉映，空水共澄鲜" (《登江中孤屿》）等，都是历代传诵的佳句。他用华丽精工的语言描绘自然景色，表现了他" 极貌写物" 、" 穷力追新" 的艺术追求。
谢灵运的山水诗打破了东晋玄言诗的一统天下，扩大了诗歌的题材，丰富了诗歌的艺术表现技巧。后来的诗人如南朝的谢脁、唐朝的王维、孟浩然等都受其影响，相继创作出许多优美的山水诗篇。
谢脁(公元464-499 年），字玄辉，陈郡阳夏(今河南太康）人。南朝齐著名诗人。曾任宣城大守，故又有" 谢宣城" 之称。少好学，有美名。曾在随王萧子隆、竟王萧子良幕下任功曹、文学等职，深得赏识，为" 竟陵八友" 之一。明帝时任中书郎，官至尚书吏部郎。后为人陷害，死于狱中。
谢脁的诗歌继承了谢灵运的山水诗风，不过风格更加清新流丽了。他的作品中最出色的是那些描写山水风景的作品，如他的名篇《晚登三山还望京邑》："灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸，去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变." 诗中描绘了春江日暮景色。
" 余霞散成绮，澄江静如练" 两句为历代所传诵。
谢脁的山水诗也和谢灵运一样，" 有句无篇" ，脍炙人口的佳句特别多，如" 远树暧阡阡，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散馀花落" (《游东田》）；" 寒城一以眺，平楚正苍然" (《宣城郡内登望》）；" 余雪映青山，寒雾开白日。暧暧江村见，离离海树出" (《高斋视事》）。这些诗句，很像一幅幅萧疏淡远的水墨画，平淡而又富有思致，特别清新自然。李白称赞他说：" 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。""解道澄江静如练，令人长忆谢玄辉。" 谢脁的新体诗中，还有模仿南朝乐府民歌而写的小诗，尤为著名。如《玉阶怨》：" 夕殿下珠帘，流萤飞复息。长夜缝罗衣，思君此何极." 描写思妇在深夜怀着无尽的情思缝制罗衣，语言精练，情味隽永，艺术上比乐府民歌有所提高。谢脁的新体诗，对唐代律诗、绝句的形成有一定影响。
南齐永明(公元483-493 年）年间，沈约、谢脁等诗人把当时声韵学研究的成果运用于诗歌创作中，写下了大批讲究声律和对偶、形式短小的诗篇，被称为" 永明体".这种新体诗便是我国格律诗产生的开端，从此开始了我国诗歌史上由古体诗到近体诗的转变时期。谢脁是永明体诗人的代表。
(2)鲍照
鲍照(公元414 .-466年），字明远，东海(今江苏涟水县）人。南朝宋杰出诗人。他出身寒族，少有文学才情。因献诗临川王刘义庆得到赏识，擢为国侍郎，后曾任秣陵令、中书舍人。临海王刘顼镇荆州，任为前军参军，故世称" 鲍参军".后子顼谋反赐死，他为乱兵所杀。他是代表南朝文学最高成就的作家。
鲍照现存诗作约200 多首，乐府诗有80多首。他继承和发扬了汉魏乐府民歌的传统精神，描写广泛的社会内容。《拟行路难》18首是他的代表作，主要抨击士族门阀制度，如第四首：
" 泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感.吞声踯躅不敢言。" 这里，含蓄地抨击了门阀制度对人才的压抑，倾吐了寒士忍辱偷生的愁苦和义愤。此愁深重绵远，郁积不散，时刻压在诗人心上。诗人才高气盛，反遭忌恨，壮士失意，只有仰天长叹。
鲍照的乐府诗大多直抒胸臆，也有的妙用比喻，如《梅花落》：
" 中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然.念其霜中能作花，露中能作实。摇荡春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。" 诗中赞美了梅花不畏霜露的坚贞品格，借梅花来赞美坚贞正直之士，他们像梅花一样经得起严露的考验，而那些没有节操的人则像满庭杂树，虽斗艳于春日，却零落于寒风，徒有其表。诗歌言短意长，是鲍照的传世名篇之一。
鲍照的诗歌，反映了广阔的生活画面，语言精朗雄健，气势俊逸奔放，格调刚健清新，显示出卓越的艺术价值。他的七言诗隔句用韵，为七言诗的发展开拓了更广阔的道路。
(3)庾信
庾信(公元513-581 年），字子山，南阳新野(今河南新野县）人。南北朝末年最重要的诗人。梁著名宫廷文人庾肩吾之子。初仕梁，曾任御史中丞、右卫将军。42岁出使西魏，值西魏灭梁，不得返国，被留在长安，屈仕西魏，累迁仪同三司。后又仕北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，世称" 庾开府".他虽居高官，心情也非常痛苦。后来陈朝请求北周放他回国，北周因爱惜他的文才不肯放还，终于老死北周。
北朝的文人诗坛一直比较冷落，直到庾信由南入北，才给北朝诗坛带来转机。庾信羁留北方，痛苦的生活经历使他的思想感情发生了很大的变化。
他感慨身世，倾诉故国之思，并有一些描写边塞的诗。他的代表作品是《拟咏怀》27首，主要抒写了他对身世的感伤和对故国家乡的思念和沉痛的心情，如第七首：
" 榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。枯木期填海，青山望断河。" 这首诗意蕴丰厚，感情深沉，将诗人羁居异域不得南归的痛苦心情表达得淋漓尽致。尤其" 青山望断河" 句，思乡情切，令人不忍卒读。诗人感叹" 秋风苏武别，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌".以李陵、苏武、荆轲、项羽自喻，心情沉痛。这种苍劲悲凉，委婉刚健的诗风，显然是独树一帜的。
庾信一方面把南朝诗歌的艺术技巧带到北方，一方面又吸收了北方文化的刚健淳朴之气，唾弃了南朝诗歌的浮艳柔靡。他初步融合了南北诗风，是南北朝最后一个优秀诗人，也是唐诗的先驱。杜甫说：" 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。" " 庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。" 杨慎云：" 庾信之诗，为梁之冠绝，启唐之先鞭。"
6.南北朝乐府民歌
南北朝是中国文学史上民歌又一次大放异彩的时代。由于南北朝的长期对峙，南北政治、经济、文化等的差异很大，南北朝民歌在内容和形式上各具特色。它们不但反映了社会现实，而且在艺术上也有创新。
(1)南朝乐府民歌
南朝乐府民歌以《清商曲辞》中的" 吴声歌" 和" 西曲歌" 为主，约500 首。此外，《杂曲歌辞》和《杂曲谣辞》中也各有少数几首。" 吴声歌" 产生于当时首都建业(今南京一带），" 西曲歌" 产生于长江中游和汉水流域一带。自东晋偏安江南以来，长江流域的经济、文化得到很大发展，商业发达，城市繁荣，社会比较安宁。" 凡百户之乡，布市之邑，歌谣舞蹈，触处成群".南朝乐府民歌就是在这种柔媚轻曼的风尚中流行起来的。
现存的南朝乐府民歌与汉乐府民歌比较，内容显得狭窄、单调，多数是比较健康的情歌，也有一些情调低级、庸俗的东西。主要原因一是因为这些民歌并不是来自农村，而是来自长江流域的繁华都邑，主要反映当时都市里中下层人民的生活情趣。二是统治阶级有意识的采集。南朝的封建统治者，多是苟安江南、生活圈狭窄、追求声色享乐的腐朽人物。他们大多爱好民间的风情小调，而且自己能弹唱。在这种情况下，乐府机关采集的自然几乎全是" 郎哥妙意曲，依亦吐芳词" 的情歌。这些情歌多出自商贾、船户、妓女、婢妾之口，它们从各个角度细致地刻画了爱情生活中的离合悲欢，无不真挚感人，如：
" 春蚕不应老，昼夜常怀丝，何惜微躯尽，缠绵自有时。" ——《作蚕丝》
" 打杀长鸣鸣，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。" ——《读曲歌》
" 侬作北辰里，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西。" ——《子夜歌》
" 杂曲歌辞" 中的抒情长诗《西洲曲》，是代表南朝乐府民歌艺术最高成就的诗篇：
" 忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处.
两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南北知我意，吹梦到西洲。" 全诗描写的是一个少女对她旅居江北的爱人的一年四季的相思之情，从语言的提炼和诗的情调上看，是经过文人润饰的。诗中并没有出现春夏秋冬等字样，而只是通过" 折梅" 、" 采莲" 、" 望飞鸿" 等一些带有季节特征的景物来逐步转换时序。全篇将人物置于活动的环境之中，步步深入地抒发了她思念情郎而不得的曲折、深沉的情绪。此诗多次采用谐音双关的手法，比喻" 莲子" 谐" 怜子" ，" 莲心" 谐"怜心" ，使诗歌显得含蓄委婉。又运用了民歌惯用的" 接字" 法，首尾相衔，加强了诗的节奏美。结句" 南北知我意，吹梦到西洲" ，涉想新奇，余味无穷。全诗构成了一幅色调鲜明柔媚的画，使人对这个少女追求幸福生活的急切、怅望情态深感同情。无疑，《西洲曲》是南朝乐府民歌中在艺术形式上最成熟、最精巧的诗篇。
(2)北朝乐府民歌
北朝乐府民歌以《乐府诗集》所载" 梁鼓角横吹曲" 为主，现存约60多首。" 鼓角横吹曲" 是北方民族马上演奏的、乐器有鼓有角的军乐，输入齐梁后，梁朝乐府机构录存，因冠以" 梁" 字，后世沿用，故谓" 梁鼓角横吹曲".此外，有少数收入《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》。
北朝时期，北方各少数民族入据中原，北方长期处于大分裂、大动乱中。
北朝乐府民歌全面而生动地反映了北朝200 多年间的社会现实，战斗性较强，具有雄健勇武的气概和豪迈率直的情感，形成了与南方不同的色彩。如堪称千古绝唱的鲜卑族民歌《敕勒川》：
" 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。" 这种辽阔苍茫的草原景象，是北方独有的伟大的自然景象，又是北方经济生产的独有形态，比起南方的民歌来完全是两个天地。
北朝乐府民歌题材广泛，内容丰富，有反映北方各民族遭受战乱和流离之苦的，如：
" 兄在城中弟在外，弓无弦，箭无栝，食粮乏尽若为活.救我来！救我来！" (《隔谷歌》）
" 烧火烧野田，野鸭飞上天。童男娶寡妇，壮女哭杀人。" (《紫骝马歌辞》）
" 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。" (《企喻歌》）
这些民歌以愤怒的笔调，控诉了战争的罪恶，反映了人民大量死于战争的现实。
北朝乐府民歌中，反映贫富对立、贵族对人民的压榨的也不少，如：
" 快马常苦瘦，剿儿常苦贫。黄禾起羸马，有钱始作人。" (《幽州马客吟》）
" 雨雪霏霏雀劳利，长嘴饱满短嘴饥。" (《雀劳利》）
有反映北方民族勇武精神的，如：
" 健儿须快马，快马须健儿。 跸跋黄尘下，然后别雄雌。" (《折杨柳歌》）
" 男儿欲作健，结伴何须多。鹞子经天飞，群雀两向波。" (《企喻歌》）
也有反映爱情生活的，如：
" 谁家女子脂行步，反著裌禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。" (《捉搦歌》）
" 肃肃河中育，育熟须含黄。独坐空房中，思我百媚郎。" (《淳于王歌》）
北朝乐府民歌艺术成就最高的要属叙事长诗《木兰辞》，全文如下：
" 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思.
问女何所忆.女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军贴，可汗大点兵；军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌."
诗歌叙述了女英雄木兰乔装替父从军的故事。木兰是一个勤劳普通的织布姑娘，在战争到来时，她毅然改扮男装，替父从军。她万里纵横，十年征战，屡建战功。凯旋归来后，功成不受赏，只愿重返故乡。当她" 脱我战时袍，着我旧时裳" 时，战将们才惊讶地发现这个功勋卓著的" 壮士" 是位女郎。原作以戏剧性的构思塑造了一个英勇善战、意志坚强、向往和平、纯朴高尚的女英雄形象。从木兰从军的故事中可以看到劳动人民勇于牺牲的爱国精神和对和平生活的向往。木兰的英雄行为突破了" 女不如男" 的封建传统观点，也是对男尊女卑的封建观念的猛烈冲击。千百年来木兰从军的故事家喻户晓，这位压倒须眉的巾帼英雄一直为人们所传颂。
《木兰诗》和《孔雀东南飞》是中国诗歌史上的" 双璧" ，它们异曲同工，先后辉映。《木兰诗》叙事生动，语言丰富多彩，运用了复叠和排比的铺张手法，收到了很好的艺术效果。复叠最精彩的是" 爷娘闻女来" 一段，活泼明快的节奏，可使读者和主人公一起共享胜利的喜悦。繁简得当又是该诗的一大特色。繁则极繁，如开头写木兰的问答和买马的情节都很详繁，这种夸张铺叙渲污了人物的紧张心情和战争气氛。简则极简，十年征战，艰苦备尝，只用" 万里赴戎机" 等6句30字就包举无遗。诗的结尾用雄雌兔作比喻，不仅表现了民歌特有的活泼幽默，而且传达出劳动妇女独有的纯朴感情，耐人寻味。木兰既是现实人物，又是人民理想的化身。《木兰诗》是现实主义和浪漫主义相结合的优秀诗篇。
在艺术形式上，南朝乐府民歌最突出的特点是体裁短小，多是五言四句，而《诗经》和汉乐府民歌的篇幅大都比较长。其次是语言清新自然，情致宛转，"慷慨吐清音，明转出天然".第三是双关隐语的广泛运用，增加了表情的委婉含蓄。北朝乐府民歌内容丰富，语言质朴无华，感情率真坦荡，风格豪放刚健，体裁形式多样，不但有五言四句，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古体和杂言体，在艺术上有其独创性。它没有所谓的一唱三叹的嫋嫋余音和巧妙的双关语，与南朝乐府民歌形成鲜明的对照。
7.散文、小说和文论
(1)南北朝的骈文和散文
南北朝时期，骈文受到帝王和贵族的重视，加上音韵学的发展和它在文学创作上的运用，形成了骈文畸形发展的局面。但在一部分历史、地理之类的学术性著作里，散文也还有一定的发展余地，如范晔的《后汉书》、郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》等都具有较高的文学价值。
骈文是古代的一种文体名称，它是与散文相对而言的。它的主要特点是讲究对仗和协调音律，多用典故，辞藻华美。散文写起来比较自由，而骈文有很大的束缚性，阅读起来比较麻烦。骈文脱胎于汉赋，形成于魏晋，到了南北朝，是它的全盛时期，隋唐以后便渐趋衰落。南北朝时期重要的骈文作家和作品，有鲍照的《芜城赋》、庾信的《哀江南赋》等。
南北朝时期，骈文在文章领域内是居于统治地位的文体形式，散文在不同程度上受到骈文影响，和魏晋以前的散文风格颇不相同。这时著名的散文多为史地学术著作。
范晔(公元397-445 年），字蔚宗，顺阳(今河南淅川）人。南朝宋著名史学家、文学家。历任新蔡太守、尚书吏部郎、宣城太守，官至左卫将军、太子詹事。因参预谋反事泄被杀。他博涉经史，善为文章。任宣城太守时，删取众家后汉史书，博采众家之长，写成史学名著《后汉书》90卷。《后汉书》突破《史记》、《汉书》体制，独创了一些新的类传，如党锢、文苑、列女等，对后来史家有一定影响。
郦道元(公元.-527年），字善长，范阳涿鹿(今河北涿县）人。北魏著名地理学家、散文家。曾任尚书主客郎、河南尹、御史中尉等职。因为政严猛，为权豪忌恨，后被杀害。
从文学上来看，《水经注》在描写景物上，取得了值得珍视的成就，被视为游记文学的开端。其中《江水注》中" 巫峡" 一节，是古今传颂的名篇：
" 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：' 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！'"
三峡是万里长江最为雄伟秀丽的风景区，也是祖国山川最有独特色彩的一处胜境。巫峡是长江三峡之一。作者开门见山，一气贯下，用生动的笔墨描写了巫峡两岸山势连绵高峻、水流一泻千里的雄姿风貌以及峡中四季景色气氛的变化，有声有色，余味不尽。它可与李白的《早发白帝城》诗媲美：" 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。" 两者都创造了雄伟崇高、清新幽美的艺术境界，表达了对祖国秀美江山的热爱之情。
《水经注》以描写山川景色见长，对后世山水诗和山水游记的发展，产生过积极的影响。李白的《早发白帝城》以及柳宗元的山水游记，在写景手法上就曾受到《水经注》的很大启示。
杨衒之，北平(今河北完县）人。北魏著名散文家。魏末曾任抚军府司马、秘书监，北齐时曾任期城郡太守。北魏在京城洛阳兴建佛寺一千余所，极尽奢华，后经丧乱，寺院大多毁于兵火。他重过洛阳看到这种景象后，便写了《洛阳伽蓝记》一书。他在其书的序言中说：" 至武帝五年(公元547 年），岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾复，寺观灰烬，庙塔丘墟。……农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。" 《洛阳伽蓝记》以记叙洛阳佛寺的兴废、佛教与当时封建政治生活的关系为主要内容，来揭露封建统治者佞佛祸国、侵渔百姓的罪行，表现了作者对国事的关切，并在一定程度上反映了北魏时期的政治、经济、文化状况。
其中记写贵族们的生活情态，淋漓尽致。如在《法云寺》中，记述了住在"王子坊" 里的河间王元琛生活居处的豪侈精妙，元琛乃至要和晋代最豪侈的石崇比富：" 不恨我不见石崇，恨石崇不见我。" 反映了元琛生活之奢侈无度，具有深刻的社会意义。
(2)魏晋南北朝的小说
中国的小说源于古代神话传说和寓言故事。产生于战国时期的《山海经》和《穆天子传》中保存了许多神话传说。秦汉时期的《说苑》、《新序》、《吴越春秋》、《越绝书》等都记叙了人物的言行，载有生动的故事，是中国小说的雏形。《汉书.艺文志》曾录小说15家，1380篇，是中国文学史上最早见于著录的小说作品，可惜只有极少的遗作保存下来。魏晋南北朝时期小说开始繁荣发展，大致可分为志怪小说和轶事小说两类。《搜神记》是志怪小说的代表作品，《世说新语》是轶事小说的集大成之作。
①干宝的《搜神记》
干宝，东晋史学家、文学家。字令升，新蔡(今河南新蔡）人。博学多才，元帝时召为著作郎，又出任山阴令、始安太守、司徒左长史、散骑常侍。著《晋纪》一书，《文选》存其《晋纪总论》。又收集神怪灵异故事撰成《搜神记》《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，它虽然有迷信神异色彩，但保存了不少优美动人的古代神话和民间传说。其中最精采的部分是一些民间传说，它们的内容具有很强的现实性，曲折地反映了人民的反抗意识和对理想的追求。这些民间传说揭露了一些不公平、不合理的社会现象，抨击了封建统治者荒淫暴虐的罪行。如《东海孝妇》一篇，写一个名叫周青的孝妇，被人诬告谋杀婆母，昏官不问情由，毒刑逼供，她含冤服罪。临刑之日，碧血逆流，上染长旙，而后郡中枯旱，三年不雨。天地神灵都为孝妇的屈死而不平。这个故事流传很广，成为后来一些戏曲改编的素材，元代关汉卿的杂剧《感天动地窦娥冤》就受其影响。又如《干将莫邪》、《韩凭夫妇》，揭露了统治阶级的凶残无耻，歌颂了人民的反抗精神。鲁迅《故事新编》中的《铸剑》即取材于《干将莫邪》。可见，《搜神记》对后世小说影响很大。
②刘义庆的《世说新语》
刘义庆(公元403-444 年），彭城(今江苏徐州）人。南朝宋著名文学家。武帝时袭封临川王，任侍中。文帝时，历任秘书监、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等职，官终南兖州刺史、加开封仪同三司。他博采众说著成著名的笔记小说集《世说新语》。
《世说新语》记录了汉末至东晋的士族名流的遗闻轶事，艺术地再现了" 魏晋风度" 和" 名士风流".对名士的颓废放诞虽取欣赏态度，但也有助于后世了解士族的精神面貌和生活方式。如《任诞篇》载刘伶纵酒放达，甚至脱衣裸形在室中，有人看见讥笑他，他却说：" 我以天地为栋宇，屋宇为衣，诸君何为入我中." 这类放荡的言行实际上反映了当时一部分人对现实深感绝望的心理。
《世说新语》暴露了贵族穷奢极侈、残忍凶暴、贪婪悭吝的恶劣行为。
如《汰侈篇》，记石崇与王恺斗富，竞相挥霍民脂民膏。《俭啬篇》记司徒王戎" 既富且贵" ，" 王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核".钻核卖李，这是何等刻薄悭吝的人性啊！
《世说新语》还赞颂了志高行洁，或有所作为甚至能改过自新的人，如《方正篇》记述了周嵩与奸邪小人当面斗争的故事以及何充敢于揭露势大威重的王敦对其兄长的袒护，《自新篇》记周处勇于改过自新、杀虎击蛟为民除害的故事。
《世说新语》在艺术上有较高的成就，它" 记言则玄远冷隽，记行则高简瑰丽" ，语言精练含蓄，隽永传神，对后世笔记文学影响很大。后世的模仿作品很多，唐代有《续世说新语》，宋代有《唐语林》，清代有《今世说》等。书中的不少故事，如" 曹植七步成诗" 、" 祢衡击鼓骂曹" 、" 温峤娶妇" 等，成为后世戏曲、平话、演义小说的素材。书中的不少语言、事迹，如" 新亭对泣" 、"谢女咏雪" 、" 望梅止渴" 、" 一往情深" 等，也成为后世诗文常用的典故或人们熟知的成语。
(3)南北朝的文学批评
南北朝时期，在曹丕、陆机文论的影响下，文学理论的探索和对作家作品的批评发展兴盛起来，出现了两部真正具有理论体系的文学批评专著——刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。
①刘勰的《文心雕龙》
刘勰(公元466 .-520年.），字彦和，祖籍东莞莒(今山东莒县）人，世居京口(今江苏镇江）。南朝齐梁时杰出的文学理论批评家。他少年孤贫，笃志好学，依附当时著名和尚僧祐十余年，博通佛学经典。曾任南康王记室兼东宫通事舍人。晚年出家为僧，法名慧地。
他30多岁时撰成《文心雕龙》。
《文心雕龙》是一部著名的文学理论专著，全书共有50篇。自《原道》到《辨骚》5 篇，为" 文之枢纽" ，阐明了作者对文学的基本看法，是总论部分；从《明诗》到《书记》20篇，对各种文体作了详细的论述，是文体论；从《神思》到《总术》19篇，讨论作品风格、语言等问题，是创作论；从《时序》到《程器》5 篇，论述了文学史和文学批评问题，是批评论。最后1 篇《序志》，说明作者的创作目的和全书的部署意图，是全书的总序。
《文心雕龙》对文学理论的贡献十分突出，它初步建立了文学历史发展的观念，把文学发展与政治变迁相联系，把文学的演变和继承相联系。它阐述了" 文" 与" 质" 的关系，即作品的内容和形式的关系，主张为情造文，文质并重。他说：" 夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。" 他认为内容与形式应是统一的。他反对片面追求形式的倾向，认为内容与形式两者之间内容是主要的。他反复强调风与骨、情与文二者之间不可分割的关系，要求" 风清骨峻" ，情文并茂。
《文心雕龙》从创作的各个环节总结了创作经验，提出了艺术想象、艺术风格、风骨、情采、熔裁、夸饰等问题。他认为文章的风格是作者创作个性在作品中的具体体现，作者在才能、气质、学识、习染等方面的差别，决定了作品风格的差异。他把文章的风格概括为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡8 类。他主张文章要有风骨，他说：" 是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。""故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显；捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。" 他要求以刚健的言辞表现鲜明的思想感情，使作品呈现出非凡的气势力度和风貌之美。
《文心雕龙》还提出了文学批评的方法和标准。他反对" 会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变" ，而应该" 无私于轻重，不偏于憎爱".批评家应具有深广的学识修养，" 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器".如何评价文学作品的高低，他提出了六观的方法：" 一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。" 只有这样才能作出公允的批评。作者由于受儒家正统思想及当时的文学风尚和门阀观念的影响，在其著作中也存在着一些不足之处，对文学史上那些富于浪漫主义色彩的作家、作品往往评价得不够正确。
《文心雕龙》继承和发展了先秦以来的文学理论成果，总结了先秦以来千余年间的文学面貌，在当时具有积极的批判意义，对后世文学批评的发展也有重要影响。
②钟嵘的《诗品》
钟嵘(公元.-552年），字仲伟，颍川长社(今河南长葛）人。南朝齐梁时著名文学批评家。齐时官至司徒行参军。梁时先后任衡阳王及晋安王记室，故世称" 钟记室".著有《诗品》3 卷，《梁书》本传称之为《诗评》，成书于天监十二年(公元513 年）之后。
《诗品》是中国文学理论史上第一部诗歌评论专著，它是汉魏以来五言古诗的总结，共品评汉到齐梁的作家122 人，按上中下三品以区别作家的高低，其中上品有11人，中品39人，下品72人。根据《诗品序》里的议论，作者也是有感于当时诗风不正，而批评又没有公认的标准，自己才著《诗品》的。
钟嵘反对形式主义诗歌，反对抽象说理的玄言诗，反对堆砌典故，反对四声八病之说。他认为" 干之以风力，润之以丹彩" 是最好的诗歌，即诗歌创作应以深沉慷慨之情和沉郁悲壮之气为主导，以音韵、节律、词采等相润色。他论诗重视风骨、词采、诗味，如评曹植之作" 骨气奇高，词采华茂" ，刘桢诗" 真骨凌霜，高风跨俗" ，班固诗" 质木无文".但他具体评论诗人时往往忽略思想内容，而更多的着眼于艺术技巧方面的某些特点。他说陶渊明的作品是" 文体省净，殆无长语" ，指出了陶诗语言干净、毫不累赘的长处。在评论诗人的艺术风格时，很注意探索它的源流。他说曹植的诗" 其源于《国风》" ，陶渊明" 其源于应璩，又协左思风力" ，这对后人研究诗流派的启承关系提供了重要的启示。
钟嵘评论诗人着眼于艺术技巧多，注意思想内容少，因而在评论中严重存在着良莠不分、高下失序的现象。他把陆机、潘岳等人放在上品，而将陶渊明、鲍照置于中品，把曹操贬为下品，这都受到了后人的非议。他称道诗中佳句，摘句论诗，也开了后代摘句批评的不良风气。但《诗品》诗歌理论的完整性、深刻性，是前代所无与伦比的，对后来的诗歌创作的评论产生了深刻的影响。
《文心雕龙》和《诗品》的出现，标志着中国古代文学批评和文学理论的发展达到了高峰，对后世的文学批评影响深远。
③萧统的《文选》
萧统(公元501-531 年），即昭明太子，字德施，南兰陵(今江苏常州）人，梁武帝长子，未及即位，31岁病逝。南朝梁著名文学家。他爱好文学，博览群书，引纳文人学士，主持编选了《文选》，世称《昭明文选》。《文选》是中国现存最早的一部诗文选集，全书共60卷，选入了从先秦至齐梁时期的诗文作品700 多篇，分为37类。他将经书、子书、史书划在非文学的范畴，只选入运用典故、成语、文辞华美的作品。因此，这是一部能代表当时文学观点的选本。入选的作品多数是经过精细考虑的，能反映古代各种文体概貌，为后人研究文学史提供了便利。唐高宗时，李善注释并讲授《文选》，叫做" 文选学".唐以后的文人往往把它当作学习文学的教科书。
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