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一、“宗族文化”的概念分析 鲁先瑾在《宗族的传统与现代》中指出，中国是一个宗法制度存续了几千年的国家，中国农村宗族随着历史的变迁而变化，可以说是几经兴盛与衰落。从西周开始，经历代倡导，宗族势力在农村逐渐成长为一种自在的秩序，宗族的等级序列就和国家政治统治的行政序列合二为一。统治者以政权控制王朝政治，以族权控制社会基础。宗族成为仅次于官僚行政组织的社会集团，并作为封建国家的细胞和社会基础，对维护封建秩序起着重要作用。 宗族的作用，从上往下看，宗族制度是与生产力发展水平相适应的，族权与政权联合统治，血缘与地缘牢牢扭结，又从根本上强化了宗族的存在及发展。孙中山曾说过：“中国人最崇敬的是家族主义和宗族主义，没有国族主义”。从下往上看，中国自秦以来，就有“王权不下县政”的史实。权力的网络虽一直延伸到州县，但并没有延伸到乡镇。在乡村，最多也仅带有准行政机构色彩的里社、保甲。对农户来说，宗族组织的建立大大降低了其“交易成本”，它不仅维持着乡村社会的稳定、秩序，还能在物质上提供公共福利和安全保障，组织与协调生产和生活。 陈元中在《宗法制度文化及其价值论》中指出，宗法制度文化以观念和习惯的形式影响着政治和社会生活，主要表现为： 1．以血缘关系为纽带建立政治体系。春秋战国以后，宗法分封的政治体系被打破，但是，宗法制度文化却仍然发挥着重要作用，皇权配置基本坚持嫡长子继承制。民间组织中，血缘关系始终是一条坚韧的纽带。大族成为一方政治势力，是皇权在地方上的补充。地方大族对封建法纪、封建社会秩序起着更为重要的作用。 2.以尊卑等级为标准确立权利义务。宗法制度文化的核心是按照尊卑等级确立权利义务。周朝开始实行嫡长子继承制，表明嫡长子具有至高无上的地位，拥有承继王、公、大夫、士大位的资格和权利，其他子弟只能向大宗承担纳贡，帮助出兵征伐的义务，士、卿大夫和诸侯公层层向周天子负责。 3.以尊宗敬祖为原则凝聚族群力量。尊宗敬祖既是伦理观念，又是一种宗法制度。一是通过宗庙祭祀强化尊宗敬祖意识。在民间也有衍生的载体，这就是宗祠或祠堂，它是族长行使族权，实行宗法统治的主要机构，同族共同祭祀祖先，尊宗敬祖，族长借此而处理族务、管理族众，凝聚族群。二是修建族谱维系尊宗敬祖制度。家谱起源于夏商，中唐以后，民间私家逐渐开始修谱，明清时期，民间修谱已经十分兴盛。“这时的修谱目的和唐代以前小同，不是为了选官而区别门第，乃是为了通过修谱实现尊祖、敬宗、睦族，继而通过睦族、收族发展到控制族众，借以维护封建伦理体制。” 4.以伦常纲纪为准则处理人际关系。宗法血缘关系将政治体系与伦理秩序紧密地融合在一起，使宗法文化既是一种政治文化，又是一种伦理文化，处理政治关系尤其是处理伦理关系都依赖于宗法为根本的伦常纲纪，伦常纲纪成为处理人际关系的基本准则。
二、高考命题分析 1．（2016·新课标全国Ⅱ卷高考·27）福建各地族谱中有大量关于入台族裔回乡请祖先牌位赴台的记载，此类现象在清乾隆年间骤然增多。这说明乾隆年间() A．族谱编修顺应了移民的需求 B．大陆移民已在台湾安居繁衍 C．内陆宗族开始整体迁移台湾 D．两岸居民正常往来受到阻碍 2．（2014·全国大纲卷·17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出() A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会等级的表现形式 C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建 3．（2016·海南单科·3）在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出() A．宗族关系已成为执政的基础 B．“家天下”观念的政治影响 C．官员考核主要依据民本思想 D．官员之间具有共同政治诉求 4．（2016·江苏高考·1）中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是() A．家族和睦 B．等级秩序 C．贵族世袭 D．宗法观念 5．（2013·海南高考·2）西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在() A．一夫多妻习俗长期延续 B．皇位继承“立嫡不以长” C．诸子平等的财产继承权 D．婚姻中的“门当户对” 6．(2016·东北三省四市教研联合体一模·24)费孝通先生曾将中国古代的某一制度描述为“差序格局”，即“以己为中心，按照……有差等的次序形成的关系网络。”这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其它各个层次都从这里获得其构造原则。如同乡关系、师徒关系、君臣关系。据此可知，“差序格局”() A．产生于儒家三纲五常思想 B．使先秦血缘政治得以延续 C．可能阻滞社会结构的更新 D．成为社会等级的表现形式
【答案解析】 1．【考点】清代乾隆年间大陆移民入台安居繁衍 【解析】自明末以来，随着台湾回归祖国，大量福建民众移民台湾寻求生计，这些移民在台湾经过几十年的发展，已经安居乐业。按照我国传统的宗族观念，叶落归根或者说与祖先在一起的观念深入人心，这便是大量已移居台湾的民众回乡请祖先牌位赴台的原因。A项不仅提到族谱编修的问题，而不是题干所要表达的，故错误。B项符合对题干的分析，故正确。C项不符合史实，内陆宗族整体迁移台湾，不能说开始于乾隆时期。D项不仅不符合史实，也与题干材料所表达的意思不相符合。。 【答案】B 2．【考点】宋明理学 【解析】“宗族观念受到人口流动的冲击”在材料中没有体现，故A项错误；从材料关键词“明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象”可见此时纂修族谱并非名门望族的特权，宗族与社会等级无关，故B项错误；从材料关键词“明清时期，纂修族谱以尊崇人伦”并结合所学可知体现了“理学成为维系宗族的思想基础”，故C项正确；先秦时期的宗法制度带有森严的等级色彩，但是材料并未体现等级色彩，故D项错误。 【答案】C 3．【考点】古代中国的政治制度——“家天下”观念的政治影响 【解析】由材料“褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”无法判定官员与皇族的关系，故A项错误；在宗法制，国为大家，官吏受 命管理百姓，相当于小家中的家长，因而对官称呼为父母，故B项正确；以民为本是古代儒家的执政理念，把百姓作为治理的根本，“民贵君轻”，与“为民父母”不相符，故C项错误；官员之间的共同政治诉求是维护封建统治，“为民父母”是德行的一种表现，两者是不同的概念，故D项错误。 【答案】B 4．【考点】商周时期的政治制度 【解析】材料的主旨不是家庭和睦，排除A；等级程序不是宗法制的内涵，排除B；贵族世袭材料中无法体现，排除C；“长兄如父”“小儿不及长孙”根源与宗法制的嫡长子继承制，故选D 【答案】D 5．【考点】商周时期的政治制度 【解析】题目要求回答宗法制对后世的影响，宗法制的核心是嫡长子继承制度，我国大部分朝代的皇位继承采用的是嫡长子继承制度，故选B。一夫多妻制在宗法制之前就已经存在，排除A。宗法制分大宗和小宗，排除C。宗法制是协调家族内部关系，排除D。 【答案】B 6．【考点】夏商周时期的政治制度 【解析】依据材料推断“差序格局”是宗法制的体现。宗法制产生于商周时期，早于儒家三纲五常思想，故A项错误；先秦血缘政治被秦朝之后的官僚政治取代，宗法制并没有使其延续，故B项错误；宗法制带来的世卿世禄，可能阻滞社会结构的更新，故C项正确；官僚政治建立后，宗法血缘关系不再是社会等级的表现形式，故D项错误。 【答案】C
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