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预测7： 人工智能与传统文化的碰撞和融合 模拟文题： 阅读下面文字，根据要求作文。（60分） 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”自古以来，无论是国家还是民间，都非常注重祭祀先人。但随着生产生活方式的改变，人口迁徙越来越常态化了，每逢清明，总有远在外地的人们不能回乡祭祖，于是一项“微信直播代客祭扫”的新服务在民间悄然兴起。 对此类现象，你有怎样的思考呢？请写一篇论述类文章，阐述你的观点。 注意：①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。 写作思路点拨： 1.仪式感不可或缺。祭祖是个仪式，背后是慎终追远。仪式庄严了，内心的信仰方会在潜移默化中养成。 2.传统文化不可忘。忘记传统，意味着背叛，意味着割断了文化，割断了历史。 3.别让利益蒙蔽了一切。对商家的一些商业行为，有关部门应该有所作为。商业活动不应触及历史与文化的底线。 4.技术应有所限制，不能让技术消减了崇高感。微信祭祖是对祖宗的一种亵渎。 5.对那些怀念祖先却无法归家的海外游子而言，除却内心思念，“微信代扫”可以说是用行动怀念祖先的可行方式了。 高考预测 优秀作文范例 饮水思源，源远流长 文｜黄光阳 新世界踏过旧山河款款而来，信息革命的成果以不可抵挡之势涌入社会生活，冲击着一切传统与守旧，“微信直播代客祭扫”服务悄然兴起，有人予以鼓励，亦有人予以批判。而在我看来，唯有饮水思源，方可源远流长。无可否认的是，此项新服务的兴起确乎有其存在的合理性。 马克·吐温曾道：“黄金时代在我们身前，而不在背后。”经济基础决定上层建筑，这是科技信息的“黄金时代”，势必带来生产生活方式的改变。随着人口迁徙的常态化，远在外地囿于工作的人们总有各式的理由无法回乡祭祖，而直播平台的广泛性、即时性又提供了技术上的保障，于是“微信直播代客祭扫”服务应运而生。省时省力，何乐而不为呢？ 纪德曾说：“借芦苇的摆动人们才认识风，但风还是比芦苇更重要。”的确，直播祭扫的兴起好比芦苇，只是投射出的表象，我们更应该看到吹动芦苇的风，看到浮泛的表观之下纯粹而直指人心的本质，那就是社会对“河源”的遗忘，对传统的迷失。 直播祭扫的兴起，究其内部原因，不过是人们乡土观念的弱化。实际上，不只是清明，春节、中秋、重阳等传统节日也正处于被边缘化的尴尬境地。 不知从何时起，节日竞相成为放假、旅游、吃饭的代名词。一到假日，各城旅游景点便会被蜂拥而至的游客挤占。而对于新时代的青年人来说，佳节是否也只意味着与家人简单地吃顿饭呢？ 辛波斯卡曾说：“人们知晓地球到星辰的广袤空间，却在大地到头颅之间迷失了方向。” 遗忘了传统，无异于割裂了过去，割裂了历史，这未尝不是另一种意义上的遗失。 就如北岛曾言：“道路前面还是道路。”唯有饮水思源，方能源远流长。 名师点评 文章借助比喻来说理，将两者的关系分析得较为到位：芦苇靠风来摆动，祭扫只是形式，是芦苇；更重要的是风，是祭扫背后的“河源”——我们的文化传统，我们的根。微信祭扫只不过是科技时代下的工具，我们不该遗忘的是浮泛的表观之下纯粹而直指人心的本质。直播祭扫的兴起，本质是乡土观念的弱化，其结果势必“割裂了过去，割裂了历史”，造成了“遗失”。我们唯有饮水思源，方能源远流长。作者借助透过微信祭扫表面，看到了文化与传统的本质，显示了其目光之犀利，思考之深邃。 现实之根在传统 文｜葛子岚 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”历史的车轮滚滚向前，自周族先祖开始的宗法制度虽已远去。祭祀先人的传统却一直延续，如今“微信直播代客祭扫”悄然兴起，而我认为，现实之根在传统。 存在即合理。不可否认，飞速发展的社会带来了愈发常态化的人口迁徙。有数据显示，乡村向城市流动人口中，年轻人占比逐渐加大，且更多是家庭式迁徙，这也带来了农村中“空心村”现象。同时这也意味着祖宅祖坟那些祖上传下的东西逐渐被弃置。久而久之，人心也与乡土离得远了。有人代扫不失为众多在外一族平衡工作与内心思乡羁绊的好方法。 “他们自以为到达了天堂，然后这个天堂就在他们眼皮底下烟消云散。”这是米兰·昆德拉的警告。 诚然，出门在外有诸多不得已，然而这种敷衍了事的草率做法并不值得被提倡，更不能成为一种新风尚。试想，躺在沙发上盯着手机屏幕上那个辛勤除草的人影，真的能带给你一种追忆吗？还是你会在脑中不自觉将这个画面与某些野外真人秀节目进行比较，甚至在心里暗自吐槽？试想，如果有一日，你我终是沉睡于大地下，你愿意来一个莫名其妙的人直播打扫，而你的后辈却隔着屏幕跷着脚喝着饮料吗？ 昔者孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”而我要说：“清明祭祀若假他人之手，是可忍也，孰不可忍也？！”的确，祭扫怀祖，是中华民族生生不息、绵延千年的一个重要维系。当距离不囿于地域、时空，而成为心与心的距离，当庄重肃穆的祭扫成了一项服务，我们的仪式感已被浮躁的内心最大限度地消解了。 仪式感的失落本质上是文化的失落、传统的失落。清明祭扫不仅仅是一个节日习俗，它挽系着过去与现在。它如一棵参天古木，根系扎于几千年前田园牧歌式的生活，见证了时代的变迁。《周易》有言曰：“君子若惕若厉，方有敬。” 仪式感所能给予人的便是一种敬畏。这种敬畏引导着子孙后代踏实做人，而大国的风度也尽在于此。 何以破解当前忧虑？唯有君子慎独，慎终而追远。毕竟，清明祭扫的仪式隐含了哲学中最为本源的问题：“我是谁？”“我从哪里来？”也许只有明了这些道理，心存敬畏，我们方能清楚“我要到哪里去”的问题。 名师点评 文章将“微信直播代客祭扫”放在时代变迁中来观照，分析了主客观原因，肯定了其在众多在外一族心中平衡工作与内心思乡羁绊的作用，但这仅仅是内心的安慰。因为当庄重肃穆的祭扫成了一项服务，仪式感已被浮躁的内心最大限度地消解了。 仪式感的失落本质上是文化的失落、传统的失落。我们需要回归仪式，回归仪式中隐含的哲学本源问题。文章层层深入，显示了较强的逻辑力量。 祭祖何故畏风尘 文｜徐硕含 塞缪尔厄尔曾说：“岁月悠悠，衰微只及皮肤；热忱抛却，颓废必至灵魂。”面对悄然兴起的微信代客祭扫的服务，我却想说：“路程漫漫，心灵仍然紧贴；心意抛却，罅隙必至灵魂。”倘若真正诚挚地想要祭祀先人却因客观条件无能为力，炙热的心灵又怎会因物理意义上的距离而冷却分毫，祭祖之心又怎会畏风尘？ 游子漂泊在外，空有一腔思乡祭祖之热血，归乡却困难重重。于是自认为孝顺地雇人祭扫，以尽孝道。诚然，这种行为在一定程度上并非一无是处。从情理上看，让先人在节日之际不至于孤独寂寥，聊表心意；从逻辑上看，自己做不到，于是请他人代做，也无可非议。然而，夸张荒谬地博取噱头却依然频发。播客与先祖无血缘关系却跪下哭爹喊娘，号啕大哭，引发围观，使清明祭扫活动变得乌烟瘴气；经人劝阻后仍不顾阻拦，称其收了钱便要完成服务，徒留一地狼藉……这种现象真的是我们希望看到的吗？ 卡尔维诺在《看不见的城市》里写道：“我所有的自负源于我的自卑，我所有的英雄主义源于我的懦弱，我所有的骄傲源于我的无知。”仔细想想，要求代客祭扫的游子们本质上不正是这样吗？他们的孝道行为源于内心深处对自己乡愁、祭祖之心的不自信，源于根深蒂固的守旧思想。清明节不做些什么就是不孝顺，母亲节不在社交平台发动态就是不爱母亲，不为祖国发声就是不爱国……这又何尝不是另一种程度上的道德绑架？各大爱乡人士被几千年的习俗牢牢地捆绑，以至于出此“下策”。倘若真的有心，又何惧这一时？随时回乡，都可以表达对先祖的敬畏。 再回头看看，微信代客祭扫的几点好处实际上非常站不住脚。试问，倘若先祖在天有灵，谁会愿意见到一位非亲非故的人在自己坟前矫揉造作装腔作势？又有谁愿见到自己的长眠之地被用于直播，热传？于情于理，都不合乎礼节。即使此现象能带来微弱的商业效应，相比较于传统习俗的扭曲，道德的沦丧，“轻重固何如哉”？ 即使身在远方，也不应让自己的本心沦落至此。为传统、家乡、先祖立心，正心以为本，而不至于“一旦堕入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼却寸步难行”（夏尔·波德莱尔《恶之花》）。心中有先祖，什么时候去祭扫也不会晚，而不是让此类看似冠冕堂皇实则无理取闹的事寒了乡人的心。 祭祖岐道远，乡愁系万里，何故畏风尘？ 名师点评 作者读过很多书，且能够活学活用，引用的名句能恰如其分地论证观点。引用塞缪尔厄尔的名言，过渡到自己要论述的话题，并自然地提出观点，名言与论点存在着内在的关联；卡尔维诺在《看不见的城市》的名言的运用，很好地揭示出了微信代客祭扫的深层根源；《五人墓碑记》中“轻重固何如哉”驳斥了微信代客祭扫的错误观点；夏尔·波德莱尔《恶之花》中的名言则阐述了微信代客祭扫造成的严重后果。作者引用名言多而不乱，丝毫没有“掉书袋”的感觉，开头化用名言，结尾化用古诗词，丝毫不露痕迹，圆熟自然，这些都显示了作者很好的文学功底。 |
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来自： 当以读书通世事 > 《070-语文（作文）》
