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【周易指要】（19）随第十七 【卦体与易道】 1、随卦与泰卦一样，两个“跷跷板”都发生了倾斜，所以是一个失衡卦。 2、豫卦变随卦是一次特殊的卦变，豫的爻时是癸庚己壬甲辛，四爻壬进入初位以后变成丙，这就是随卦的初爻，随初为丙，则随上必为戊；又由随三“随有求得”一辞，知此爻一定是能求能得的己，三为己，则五必为甲，这样也就知道了二为乙，四为丁，随卦的天道与师卦的天道是一样的，都是丙乙己丁甲戊，但是随与师的形势不同，师是一个动态失衡卦，而随则是一个动态平衡卦。 附图：
1、随卦新提出的象有“随”、“官”、“功”、“小子”、“丈夫”、“獲”、“嘉”、“拘系之”、“乃從維之”、“王用亨于西山”等。 2、随卦的卦象就是“随”，“随”的本义是随从、随和。 3、随卦中的断语大多承前。 【简释】 随卦排在第十七位，是个“原筮卦”。 卦辞：随：元亨，利貞，無咎。 初爻是通达的，适宜保持稳定，没有灾难。 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 “官”发生了变化，保持稳定吉祥，出门交往会有功劳。 六二，系小子，失丈夫。 与小子保持联系，会失去丈夫。 六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 与丈夫保持联系，会失去小子。随和才能有求有得，利于居处保持稳定。 九四，隨有獲，貞兇，有孚在，道以明，何咎？ 随从会有收获，静止会有凶险，有服从者在，前进的道路已经明朗，那还有什么灾难呢？ 九五，孚于嘉，吉。 服从者得到嘉勉，吉祥。 上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。 已被拘禁，复又加固绳索，王在西山与诸侯通达。 【意义】 随卦是一个新建元的卦，初爻登基伊始，就面临着两个相悖，一个是初二之间的天人相悖，另一个是初四之间的天地相悖，其中初与四是主要矛盾。在这种情况下，初爻的选择是至四，这就是“元亨”与“出门交有功”。随卦卦体虽然失衡，但由于存在着这两个相悖，使得卦体在一定时间内也能保持稳定，没有什么灾难，这就是卦辞中说的“利贞，无咎”。随卦的主旨在于通过诸爻对初爻这个“新官”的态度，展现了天道、地道与人道的交错情况，说明“道”如果不同，那是没有办法随从与随和的。随卦蕴涵的主要原则有“官有渝”原则、“交有功”原则、“系失原则”、“随有求得”原则、“随有获”原则、“孚于嘉”原则、“拘系”原则和“王用亨于西山”原则等。 1、“官有渝”原则。“官”就是开国承家的“大君”，是“原筮卦”的初爻，我们也叫“君主”或“执政”。“官”有天命、王命与自命之分，乾卦的“官”可以说是天命，当然也可以说是自命，因为作为六十四卦的总开端，还没有别的人来对它任命。屯卦、师卦、小畜等卦的“官”可以说是王命，谦卦的“官”不堪重任，到了豫卦便下野，豫四抢班夺权变成了随卦的新“官”。从这里可以看出，所谓五爻是“君位”是不对的，“原筮卦”的初爻才是“君位”。“官”是可以改变的，随卦的“官有渝”不是第一次，也不是最后一次。“官有渝”的原因有多种，与其说“受命于天”，不如说“受命于人”，与其说“受命于人”，不如说“受命于己”，随卦中第一次提出了“官有渝”，就在于这是一个“自命”的“官”。“官”的职责主要是保持诸爻的通达与卦体的稳定，通达为“亨”，稳定为“贞”，如果不能保持诸爻的通达与卦体的稳定，那么难免就会出现“官有渝”。要想当“官”，少不了自身要强大，强大意味着可以对环境产生较大影响，但在争夺君位时，也不是强者必胜，捷足先登，这还要看“道”，得道多助，失道寡助，没有众人相助，这个“官”也是当不成的。 2、“交有功”原则。“功”有功能、功劳、功德、功用等义，“交有功”就是通过交往、交流等，实现自己的功能，建立功劳、功德。我们说初爻的主要任务就是保持诸爻的通达与卦体的稳定，能够实现这个任务也就是“功”。判断一个爻的行止是功是过，其界线也在这里。 3、“系失原则”原则。卦体六爻是一个整体，六爻分别构成三个“圆圈”，每个“圆圈”上有四个爻，这样一个爻不论朝什么方向运动，势必牵扯到同一个“圆圈”上的另外三个爻，也势必有两个爻不在这个“圈内”。“系失原则”就是指的这两个“势必”，小畜卦二爻的“牵复”就是牵动初爻至二，三爻的“舆说辐”就是三爻处在初二上四这四个爻构成的“圆圈”以外。假如把二三四五爻看作是一个“圆圈”，那么初与上就在这个“圆圈”以外。同一个“圆圈”上的爻彼此牵连，这就是“系”，不在这个“圆圈”上的爻就是“失”。从这里我们可以看出，六爻不是垒砖头式的六画，更不是两个三爻卦的叠加，因为彼此相互为邻的三个爻，不在同一个“圆圈”之上，或者说它们的“道”不同。 4、“随有求得”原则。我们知道，卦体六爻当中，必有一个是终结阶段，处于终结阶段的爻，具有“只入不出”的性质，通常这个爻不会运动，虽然它也同另外的三个爻分别构成两个“圆圈”，但这个“圆圈”可以整体移动，却不能交流，如果说有交流，也只能是有的数会“沉淀”到这里，但从这里却不对外“释放”，所以我们曾经把它比喻为“黑洞”。这样“黑洞”与其它爻的关系只能是“求”是“得”，而不是给予。但“求”、“得”也是有条件的，那就是“随和”或“随缘”，没有缘分，那是什么也得不到的。 5、“随有获”原则。“获”是收获、获取，这也是“求得”。“获”也要讲缘分，不是在任何时候或从任何地方都可以有“获”。那么“随有获”与“随有求得”又有什么不同呢？主要有两点，一个是“求得”可能什么也得不到，一旦得到就没有丢失问题，所以这是一种绝对的“获取”；而“获”与“失”通常又是结合在一起，得大于失为“获”，失大于得为“祸”，所以通常讲的“获”是一种相对的“获取”。第二点就是“求得”基本上是一种被动的行为，能否“求得”要看人家肯不肯施舍；“获”则更具主动性。具有得失意义的“获”，它的“随”也就不是简单的“随和”、“随缘”，而是“随从”。 6、“孚于嘉”原则。我们说“孚”不是指的诚信，而是一种主从关系，有时候表示“主”，有时候也表示“从”。“孚于嘉”的意思对俘获者来说就是一种美好的状态，对服从者来说则是受到嘉勉、嘉许。 7、“拘系”原则。由于三道的作用，爻的运行并非都是通畅的，如果一个爻受它爻的影响而失去行动的自由，那么这就可以认为这个爻被“拘系”。 8、“王用亨于西山”原则。从师、比等卦的提示中我们已经知道，周易中的“王”有两个，一个是天元甲，另一个是地元己，甲的权威限于“原筮卦”，己的权威限于“复筮卦”。随卦是个“原筮卦”，所以这里的“王”是甲。从坤卦的定位原则当中我们知道，“西”这个方位是用“戊”或“庚”来表示的。 结合卦体与易道，我们再探讨一下随卦的卦辞与爻辞。随卦是个失衡卦，但却处在动态平衡中，这种动态平衡，主要体现在初二四这三个爻之间，假定随二为阳，随四为阴，那么由二至初就是既合天道，也合地道，这对初爻来说，也可以看做是“师出以律，否臧凶”，当然这种形势更便于初爻“出门”，但这个“出门”就会导致动而失位。随是二阴四阳，尽管由二至初还是合乎天道，但却不合地道，且正与人道犯顶，这样也就消除了二爻对初爻的威胁。二爻虽然不再威胁初爻，但初爻也不能至二至三和至五，那么初爻的出路也就只能是至四，初爻至四合乎天道，这既能消除四爻对初爻的潜在威胁，也能实现爻与爻的沟通与交流，这当然是一个最佳选择。卦辞“元亨，利贞，无咎”说的是初爻，初爻辞“官有渝，貞吉，出門交有功”说的还是初爻，所谓“出门”就是由初直接至四，“门”这个字最先出现在同人卦，同人初讲“同人于门”，那是说初与三的会同，按照人道，四爻在三爻之后，所以就是“出门”。 知道了随卦的卦体与易道，也就不难理解随二的“系小子，失丈夫”和随三的“系丈夫，失小子”是怎么回事了。随初为阳，二三为阴，假如把阳取象为“丈夫”，把阴取象为妻子或“小子”，那么初二三爻就存在着这样一个“系”与“失”的关系，因为这三个爻不在同一个“圆圈”上，或者说不在同一个“道”上，二要“系”三，必失去初；三要“系”初，必失去二。顾此必失彼，顾彼必失此，这种情况不独是一个随卦存在，六十四卦都是这样。当然，“系”还有天道与人道的区别，天道上的“系”是讲时间上的联系，或者说内在的联系，随二如果“系”初，那就是天道上的联系。随二如果“系”三，那就是人道上的联系，人道上的联系是一种表面上的联系，或者说是外在的联系。随卦二、三都讲“系”，但它们是有区别的。前者是“随从”，说白了也可以叫“跟着走”，后者是“随和”，说白了就是“你走你的，我不干涉”，我只是等着“求得”。 随卦的主要矛盾是初与四，四爻又是主要方面，它的行止决定着随卦的命运，作为“随从”，它是初爻的“开路先锋”，但二、初爻也在“随从”它。“随有获”的“获”可以理解为“收获”，因为与初爻的“交”意味着它可以从“君主”那里得到接济，即便没有物质上的接济，也还有精神上的信任与支持。但是如果四爻仅仅停留在“收获”上，而没有进取，那么初爻的“元亨”也就窒息，随卦也就面临着垮台的危险，这就是四爻的“贞凶”。四爻的进取方向是上爻，上爻是四爻的服从者，无论是从天道上看，还是从人道上看，上爻都在四爻发展的方向上，当然走人道还要经过五爻，这就是“有孚在，道以明”，四爻坚持这个方向，那还有什么灾难呢？ 五爻是天元，又是一个强爻，但处在三道分途当中，按照天道当至二，按照地道当至初，按照人道当至上。如果至二，增加了二爻的力量，那么很可能破坏了随卦的动态平衡局面；如果至初，一则不合时宜，二来也不合人道；至上也不合时宜，但有利于卦体的稳定。从地道的角度看，五爻与四爻一样，都拖曳着上爻，使得上爻难于行动；从天道的角度看，四爻至上有优势，从人道的角度看，五爻至上有优势，所以上爻既是四爻的服从者，也是五爻的服从者。从五爻的角度看，俘获了上爻，也就在与三爻的较量中更占优势，既能保持卦体的稳定，还能为自己保留了一条通道 ，这就是“孚于嘉”。 上爻可以说是“一仆二主”，“拘系之，乃从维之”讲的就是上爻不得自由的一种状态，上爻也不是没有作用，它的主要作用是“王用亨于西山”，“王”就是五爻，五爻要与其它爻实现通达，最好是通过上爻，上为戊为“西”，上爻居高，故以“西山”为喻。 【误区】 传统易学对随卦的误解有许多，这里我们主要谈谈“系”、“失”问题。前面已经谈到，真实的卦体是六爻分别构成三个“圆圈”，每个“圆圈”上有四个爻，这样任何一个爻向任何一个方向的运动，势必牵扯到同一个“圆圈”上的另外三个爻，也势必有两个爻不被牵扯。初、二、三爻不在同一个“圆圈”之上，它们各有自己的“根脉”，也各有自己的发展趋势，就象是“拔茅茹以其汇”，因此这三个爻也就势必有“系”有“失”。传统易学不了解真实的卦体，更不了解真实的“三道”，所以也就不能正确解释爻的“系”、“失”问题。 |
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