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良知同，更不妨有异处 有人问：“先生曾主张乐是心的本体，当碰到重大变故而痛哭时， 不知这个乐还是否存在？” 先生说：“唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此 心却得到了安慰，因而也就是乐。心的本体并没有因为痛哭而有所改变。” 有人问：“良知只有一个。周文王作卦辞，周公旦作爻辞，孔夫子 作《周易》，为何他们所认识的理各有差别呢？” 先生说：“圣人怎会呆板地死守旧模式呢？同出于良知才是重要的， 说法有所不同又能妨碍什么呢？例如满园的青竹，只要枝节相差不多，也就是大同了。若非要每株竹子的每一枝节高低大小都相等，就不能体现造化的妙手了。你们只要去培养良知，良知相同，其他地方不同无关紧要。你们若不肯用功，就好比竹笋还未生长，又到什么地方去谈论竹子的枝节呢？” 【原文】 问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处 即是乐也。本体未尝有动。” 问：“良知一而已。文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，何以各 自看理不同？” 先生曰：“圣何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且 如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知。良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？” --节选自《传习录》 |
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