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成语心解——将迎意必 “将迎意必”这四个字，在阳明先生与弟子的交流中频繁提到，乃修行之大敌。将迎：意指送于事之往，迎于事之来。意必：出自《论语 · 子罕》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”“意”，悬空臆测。“必”，绝对肯定。“固”，拘泥固执。“我”，唯我独是。 将迎意必，即是希望、梦想、所欲所求、自私自利。克服将迎意必，即《心经》所谓远离颠倒梦想。其实说所欲所求、自私自利需要克服比较容易让人接受，但说到希望、梦想，似乎是一个人的身心所系，美好向往。实际上两者是一，不是二。 惠明找惠能（禅宗六祖）说法，惠能说：“汝即为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”（《六祖坛经》）在佛法的静定中，只求本体，并驻于本体之中，没有尘世生活或事功的希望梦想。 致良知，意为唤醒良知。即是克服将迎意必之心，扫除心中的不明和贪欲，远离尘世的种种梦想，让光明驻于本体，以回归内心的空灵纯粹和质朴。释道对于此的强调，我们耳熟能详。佛说“色即是空，空即是色。” 那么将迎意必如何是迷惑与痛苦的根源？其实易于理解。“七窍凿而浑沌死”，七窍的感受是来自于外在，当人们追逐于外在，而忽略了内在的大境界时，人心的清和净也随之而去。人们在世俗的生活中为种种不如意、种种得不到而痛苦。在工作和生活中历事炼心实属不易。因为你想要宁静、想要快乐。这种想要，便是将迎意必。既然不能想要，我们又如何达到呢？这似乎是一个悖论。 阳明先生说：“欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？” 在与弟子讨论养生问题时，阳明先生谈到：“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也……今曰'养生以清心寡欲为要’，只'养生’二字，便是自私自利，将迎意必之根。” 惠能说不思善不思恶时，是本来面目。而阳明先生却说：“今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善，不思恶时，用致知之功，则已涉于思善”之患。” 你欲举步摆脱自己不喜欢的现状，却发现怎么举步都是错。那该怎么办呢？“只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”这在我们惯常的思维之外，如何在原地不动，便能到达？ 守住自己的心，便是原地不动。一念良知即是凭借自己最原始的认知做为处理事情的方法，重点是，在自己欲求之外。比如孝，没有目的，只是因为应该这么做，就这么去做了。即以是非为判断行事标准，而不以荣辱得失为标准。 那么阳明先生说的立志与梦想的差别也在这里吧！立志与梦想都是推动生活的动力。立志是心里定一个目标，不必刻意做行为上的努力，只管跟随良知，让它自然发用流行。立志是道德上的。尽管在过程中不缺乏行为，但这些行为都是因循良知而自然而然产生的。事实上，只要能致得良知，便是到达了。 梦想也是一个目标，但它是事功上的，需要通过努力与争取才能到达的。比如说，定一个小目标，我先挣它一个亿。又比如说，我要国家富强。这不是靠坐着入定就能达到的，必须要去拼博、奋斗才能完成。 |
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