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惟乾问：“知如何是心之本体？” 先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。” 【译文】 惟乾问：“为什么知是心的本体？” 先生说：“知是理的灵敏处，就其主宰处而言为心，就其禀赋处而言为性。幼龄儿童，无不知道爱其父母，无不知道敬其兄长。这正是因为，这个灵敏的知未被私欲蒙蔽迷惑，可以彻底扩充拓展，知便完全地成为心的本体，便与天地之德合而为一。自圣人以下的，人们没有不被蒙蔽的，所以，需要通过格物来获得他的良知。” 【评析】 良知和恶念同生于心的本体——性。感知的东西与天理相应，即为“大性”的一方面，这种“知”便是良知；感知的东西与天理相逆，相逆则会扰乱“大性”，这种“知”便是恶念。恶念清除如冰之溶化；良知显现如水之透明。 【Amore】 心之本体为性，性中包含了良知与恶念，宛如情爱中包含了爱与欲，两者本就不可分。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物。此为心学四诀，或许也可见证人之一生---从出生之初的心之体，到初长大之时的意之动，到成年之后的为良知，再到死亡之际真正明白何谓格物去恶（此时往往悔之晚矣，如阳明先生悟道一般的人毕竟罕见）。心之体极难得，它曾经昙花一现，却最终成为了传说。 |
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