|
【易道论】（153） 萃变升－－“分道扬镳”式 损卦的天道是乙己丙甲戊丁，益为损的“覆卦”，所以益卦的天道也就是辛庚甲壬己癸。益卦“原始反终”变成夬卦，夬卦“原始反终”变成姤卦，姤卦“原始反终”变成萃卦，所以萃卦的爻时与损卦相同，也是乙己丙甲戊丁。传统易学认为，萃卦与升卦的关系是“覆卦”，萃倒过来为升，升倒过来为萃，其实不是，因为这里又发生了一场特殊的卦变。 萃卦是如何变成升卦的呢？原来这里与师变比相类似，也是前卦的初爻爻位不动，上爻的爻位也不动，只是中间四个爻发生了一个旋转，当然运行的方向与时间也起了变化。我们是如何知道这个变化的呢？这还是靠卦辞与爻辞的指引。 从卦体上看，萃卦是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，强大的四爻与五爻都有进入初位之势。萃卦的卦辞讲“利見大人”，萃卦中有两个阳爻，这里讲“利見大人”，也和蹇上讲“利見大人”一样，预示着将有第三个阳爻出现，这是一种时势造英雄。萃卦初爻讲“有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎”，所谓“有孚不終”，是站在初爻的角度上，说它的服从者不能在人道上坚持始终，所谓“乃亂乃萃”是讲各派政治力量会有一个新的分化组合。萃五讲“萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡”，所谓“匪孚”是表明它不是初爻的服从者，“元永贞”则是说初爻这个人元的爻位不变。 这里我们可以同师变比做个比较，比卦的卦辞讲“原筮元永贞”，我们说所谓“原筮”是指的师卦，师是比卦的“原筮卦”，比是师卦的“复筮卦”。为什么萃五只说“元永贞”，而不说“原筮”呢？原来师在周易卦序中排第七位，这是个奇数卦，所用天干为甲乙丙丁戊己；比排第八位，为偶数，所用天干为己庚辛壬癸甲。由此我们推定，凡是在卦序中排在奇数的都叫“原筮卦”，排在偶数的都叫“复筮卦”，萃排在第四十五位，是个奇数，这样萃本身就是个“原筮卦”，所以在五爻辞中就不说“原筮”。 萃卦初爻为乙，变成升初以后就是癸；萃卦上爻为丁，变成升上以后就是辛，这样我们就知道了升卦初上两个爻的天干。 升卦中间四个爻的天干是如何确定的呢？原来师变比就是初位与上位不动，或者说是以这两个爻为“轴”，卦体做了一个逆时针90°（或者说顺时针270°）的旋转，这样师二就变成比五，师三变成比二，师四变成比三，师五变成比四。萃卦变升卦则是以初上为“轴”，顺时针或逆时针旋转180°，这样萃二己就变成升四己，萃三丙就变成升五壬，萃四甲变成升二甲，萃五戊则变成了升三庚。这样升卦六爻的爻时分别就是癸甲庚己壬辛。 找到了升卦六爻的爻时，再对卦辞与爻辞就不难做出合理的解释。比如说萃二与升二都讲“孚乃利用禴”，原来前者为己，它是萃卦诸爻的最终归宿，后者为甲，它是升卦诸爻的最终归宿。再如随卦上爻讲“王用亨于西山”，我们说随上为戊为西，随卦的“王”是甲，升卦四爻讲“王用亨于岐山”，这里的“王”是四爻己，“岐山”则指三爻庚，戊和庚是同一个爻位，这也就是说“西山”与“岐山”是同一座山，但由于两个“王”所处的位置不同，这才有了不同的称呼。升卦辞讲“南征吉”，升三讲“升虛邑”，原来就是因为上爻为辛，辛与丁为“南”，升三的上行，如入无人之境，卦辞讲“用見大人”，就是要发挥这个爻的作用，这是一种英雄造时势。萃卦的“利见大人”是一种历史唯物主义的观点，升卦的“用见大人”则是历史的辩证法。 |
|
|
