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情绪突起的时候，可能正是整体性快要来的时候
老师：所以这些问题，过去讲，有根基的人，一说就能懂，一说你懂了以后呢，他还有个能否坚持，坚持这么去做的问题。已经知道这个道理了，就要慢慢慢慢改变过去的不良的习气。改变过去的不健康的习惯。这就是“理须尽悟，事在渐修。”慢慢去掉那些个毛病。你像那个任性，慢慢把它去了。在哪儿可以任性呢？要在觉上，我总在那个觉上任性。这样任性就对了。我什么时候都在找这个觉，不让别人干扰它，里边总是那种觉着。 孩子：我最近数学作业老写不完。我觉得理科好难，本来（过去）觉得没那么难。总觉得我学习的状态不太对劲。这一年都特别容易狂怒。 我：容易情绪失控。 老师：这里边呢，也不是情绪失控。是那个真我要出来。 水浒传看过吧？那个鲁智深，李卓吾评水浒里边，他说，鲁智深那是“真佛出世”。 所谓真佛出世是讲练功的时候我们自己的那个真的东西，因为水浒传他也是讲练功的。其实西游记也是讲练功的，封神榜也是讲练功的。他们都讲练功的方式方法，他们功门不一样。功门不一样，他（练功者）在自觉的过程当中表现就不一样。自觉，从佛家讲就叫佛性。鲁智深他就是真佛出世。 我：说鲁智深真佛出世是什么意思啊？ 老师：就是那个真正的佛性显出来了。为什么叫做鲁智深呢？他是从道家功过来的。安炉立鼎嘛！炉鼎啊。这个炉，它很深，这个真我才出得来。 我：哦，这个名字是这个含义。 孩子：他就是喝酒，在寺院里喝酒都喝吐了。我就记得他这一段。 老师：因为他喝酒的时候呢，神志乱了，那个乱呢，是把他习惯的知识乱了，等到了关键的真事的时候，他还是不乱呢。他在保持正义的时候，他还是能坚持得了啊。他喝酒，只是把后天的那个知识，那个识神哪，他要破除了。 我：哦，他实际上是通过喝酒这样的貌似狂放不羁的行为把他的参照系打破了。 老师：哎，就是的。 老师：你有时在一吵闹的时候，你当时要一醒悟，哎，我怎么这样啊？这么一醒悟的时候呢，马上那个情绪就没了，你这时候如果能注意里边，那就是个非常清静的东西。你在狂躁的时候，它就有整体性了，但是它带上了狂躁的那个罩。当这个罩没有了，它里边就是个整体。我们就要掌握这个整体。认识那个整体。 孩子：这我没太明白。 老师：就是说啊，当你一闹情绪的时候，你要发作的时候，别的东西你都感觉不着了，就剩下这么一个东西，这是个什么情况呢？它就是我们的脑子里边、意识活动里边变成个整体性了。它当时就没有想这个想那个，没有了。没想别的东西的时候，它不就纯了吗？但是呢，它被那个情绪罩住了。如果把这个罩子去了以后呢，它里边就是清亮的了。它就整体了嘛。不要这个罩儿，就光剩了个整的。 孩子：那怎么不要啊？ 老师：哎，你当时一想，不就没有了嘛？你一注意，你这么一想的时候，你要发作的东西就没了。当时就把它打破了。就是你一想的那一刹那，就已经打破了！就是由于一想的一刹那，你没有把它抓住，你没感觉到它。你感觉到情绪的一刹那，没有抓住它，等你觉得有情绪之后，又进入一个新的境界了，又不是那个体和用的结合了。又生起新的景象了。所以要抓住一刹那的觉，觉的那一刹那，把它逮住，那就是个悟。 说我逮不住啊！那就慢慢练，经常那么觉悟，觉悟的力量慢慢它就大了，力量就强了，那个体慢慢就壮大了。
不愤不启，不悱不发
孩子：我平时老想干那些离经叛道的事。 老师：想离经叛道的话，两点。一点呢，有时候是一些个非常庸俗的这种事理，繁琐的事理，琐事这个理呢，你要从大处去做的时候呢，可以不注意它。这叫小德川流大德敦化。大的事情只要去做了，小的事情可以不管他。但是在大的事情上，那个理要有，不是让你把什么都要破了。那个大的理，正确的东西，你不要把它看做是框框。这个正确的东西，大的来讲，——说最简单的事情吧，为了我，你们谁也不许惹我，这个我，你把什么当做我了呢？ 孩子：把包裹在外边的东西当做我了！ 老师：哎，对了。把这个肉体当做我了。 孩子：（真我）就像镜子，镜子能映四面八方。 老师：镜子呢，它就有一个平面。我们那个意元体呢，它是个立体的，无数个平面。 孩子：嗯知道。我就是那个意思。 老师：它无数个平面，能够对方方面面的东西它都能够映像。其实它也不是个简单的映像，它里边还有个主宰的东西。 孩子：嗯，嗯。 老师：那个主宰的东西。 孩子：全息。 老师：所以那个东西呢，主宰的那个东西，那才是真我。那个真我它又是无形无相的啊，它没占位性，它也没有个什么东西在那儿，别人怎么能够伤害得了它呢？ 孩子：哇！ 老师：所以，他损害不着你。别人说你好，说你不好，你耳朵听了，跟里边意元体那个空灵状态没有关系。 孩子：没伤着我！嘿嘿！都没伤着我！ 老师：是啊！你里边是无形无相的映像的主宰着的，它能受得了伤吗？所以那个我放在那儿去了。那个我就是非常大的什么都能容纳的我。所以佛家讲常乐我净，就是讲的真我。孔夫子说的不要的那个我，是假我。佛教说的常乐我净的我，是指那个真的我。 孩子：（兴奋地）嗯！——嘿嘿！
老师：你们来了嘛，爷爷就会根据你们的情况给你们讲些道理。爷爷给你讲这些问题，因为你现在在想这些问题呀！你心里边挺别扭的，发怒啊，脾气不好啊。你自己想解决这些问题呀！你脑子里有这些愿望啊！别的人没有这个愿望，你给他讲，不就没有意义吗？这就是“不愤不启，不悱不发”嘛！启发这个词不就是这么来的吗？ 孩子：故天将降大任于斯人也，必先饿其体肤，……也不知道我是大人还是小人…… 老师：不管他是什么，先把里边那个我大了。天将降大任于斯人也，那个斯人，是指的谁呢？ 孩子：我！ 老师：那个我在哪儿呢？ 孩子：意元体，无形状的。 老师：哎，指的是那个东西。它本来是个大的，就是我们慢慢把它缩小了。 爷爷慢慢给你这么讲以后，你就不那么急躁了。以后你要再急躁的时候呢，你就这么一想自己的名字，你叫燕然，心里边这么叫，这不就清亮了吗？要学会在那个时候自己叫自己。自己叫自己，自己答应自己。里边就跟自己在交流。自己跟自己在里边交流呢，它慢慢就在里边开发了。你就是因为不知道在里边去开发，所以它就上外边去找东西来。这样就急躁了，就情绪就不稳定了。你里边那个东西，它在外边找不着啊！ 孩子：嗯—— 老师：是吧？你刚才在点头的时候，你里边是什么感觉？那个里边那个感觉，那就是自我交流。要学会这么自我交流， 孩子：什么感觉呢？ 老师：哎，现在你问的时候，什么感觉呢？ 孩子：就是个实物啊。 老师：哎，就是个实物。你要问什么感觉呢？不要上外边去找，马上上里边去找。什么感觉，就在里边。
大道至简，对治烦恼都可以用这个方法
我：是不是起烦恼的时候都可以用这个方法？ 老师：都可以。你起烦恼的时候，你自己一想这个方法的时候，它已经起作用了。 这就是刹那之间的当下即是。很多人不知道这样的知识，也没有养成这样的习惯，他对里边那种感受，一下子还不住。因为一个新的事物，咱们没有学过这个知识，它是个技术，没学过它，一开始很生，你多做几次，他就不那么生了。 孩子：嗯——嗯—— 老师：再做多了就熟了，熟了之后，就熟能生巧。熟了以后就巧了，到最后的话，他就自然了，自然就是里边已经有了巧。如果你不熟，你还很生的时候，它就没有巧，没有达到自然呐，你就逮不住它。要经常这么去做，慢慢就熟了。其实，讲修炼，修持内圣，那么多的内容，说到底就这么一点。 孩子：大道至简。 老师：哎，这就是大道至简。所谓大道至简，不是那个语言至简，是这个“事”至简。你在做的时候，一抓住它就完了，就是！你不再需要用这个方法那个方法。什么入静啊，去杂念啊，那都是拐棍！再好的方法也就是拐棍。这里边，你就这么一动的话，就是这个实质。 有的人一说就能明白，因为他会内向，很多人他不会内向。 孩子：我觉得您说了觉得挺明白的，可是过一会儿又不行了。 老师：又不行了，那说明它还生啊！要多做多做多做就行了。多那么做。就像方才我那么说，你就“哦——大道至简！”就把这几句话你就反复听它就行了。让你爸爸给你录下来，给你剪辑下来，反复听。
要逮住晕晕乎乎到忽然清醒的一刹那 孩子：爷爷，我录音（英语）的时候总觉得自己萎靡不振，晕乎乎的。 老师：晕乎乎的时候，它也是个好现象。说明杂念、平时的意识活动减少了。我们要里边清醒，但是又不能有那么多的普通的知识。那样的在活动。有那样多的知识它就清醒地太过了。不要那个知识呢，就似乎是模模糊糊的。知识那些信息活动少了。这样慢慢慢慢使它里边的宁静的体，那个体的状态，它就慢慢可以显现出来了。 孩子：我好像明白点儿了。 老师：迷迷糊糊，晕晕乎乎，那些都不是坏事情。如果再进一步，那就是混沌。晕晕乎乎呢，还没有进入混沌呢。进入混沌以后呢，你就不知道晕晕乎乎了。因为你和那个晕晕乎乎合到一起了。你这要合到一起了，你就没有感觉没有分辨了嘛。它就是它自己了，它就不分辨了。有时候混沌一会儿呢，突然又清醒了。突然醒了的一刹那，要逮住它。那就是用了，就不是它的体了，混沌是体。你一清醒的一刹那，它是用。如果把它逮住，那就体用都有了。 孩子：什么是用？ 你晕晕乎乎的时候，忽然清醒了，清醒过来的一刹那，那个叫做用。等到你完全清醒了，进入清醒的状态了，那就又是一个景象了，那就不是用了。就在从迷迷糊糊晕晕乎乎混沌的状态到清醒的一刹那，那个转变的过程中，那是用。 我：用就是体发挥作用的意思。 孩子：然后这个时候越想越清醒。 老师：不能再想了。一想就又错了。你一想，知识就又起来了。 那个一清醒的一刹那，是体的本身的动。那个体一动，体的动，叫做用。你知识一起来，就到概念里边来了。 这些问题，以前为什么不好讲清楚呢？没有这样的语言。我们现在有了这样的语言了。以前就是识神、元神，不好讲清这些问题啊。一刹那、玄关，也不好讲。 一动它的时候，逮住它。逮住它以后，它自己会生发。逮住它，如果你认识到它是体了，认识到它了，这个体它还不外散，那个动还不往外散，直接又返回那个体上来，这就叫做明心见性。 我：啊—— 老师：那个用，知用动用，直接又返回到体上来，把那个心性那个体就感觉到了，用和体就结合了。如果这一刹那没往里边去注意那个体去，如果到了我们这个知识范畴，到了这个气上来，就是道家功了。气的景象出来了，它和它合上了。其实生命之气的景象，意元体的气的景象，它都是兼容的。你去注意这个体去了，这就是明心见性；你注意这个气了，就变成道家功了。 孩子：那佛家怎么说？ 老师：佛家就是一看，到那个心体去了。就是明心见性了。 我：那开悟，初悟就是能够长时间地在体上？ 老师：初悟以后，他能感觉到那个体的景象了。认识到它了。认识到它以后呢，一开始的时候呢，它那个体充实度还不够。 咱们上本书不是引用永嘉大师的增莹发明嘛？就是那个体的晶莹度、明亮度增加了。 我：哦，就是初悟时，感知体感知得还不是那么清晰。 老师：敦厚度还不够。 我：哦——所以才老跑。 老师：对了，这样你经常练的话，那个体，它的质和度都提高了。敦厚度增加了。它就能涵住用了。因为它太薄，它涵不住，它（用）就出来了。敦厚了，很充实了，它就能涵住用了。 我：哦，充养，就是说的这个。慢慢越来越晶莹，越来越敦厚。 老师：充、养、运、用。充养，后边才是用，后边还要先用到身体里边。然后才能用到外边去。 这是讲的过去了。我们现在呢，其实讲的就比较简单了。咱们讲的用，就相当于第二套生命模式。你意识一动，它就转化成神经系统细胞的反应，这就是第一套生命模式，器官，眼耳鼻舌身。运动器官。等等，就是第一套生命模式。第二套生命模式呢，直接跟外边起作用。 孩子：什么意思？ 老师：体直接跟外界起作用。 比方说你查病，他没有什么途径就能感觉他有病啊。他就是直接感知，直接提取他的信息。映像给他直接映在那儿了。 我：就不用用神经系统或者感官了。 老师：哎，就是。这就是第二套生命模式。你跟外边作用去，一想，心一想，那儿就起作用了。咱们现在搞的许多科学实验都是这样的。 我：那就是说，要提升境界、提升功力的话，还是要用是吧？ 老师：哎，要用。直接用体了。所以平时没事就经常拉气，体会这个气。没事晚上有时间你们爷俩对着拉拉气。 我：哦，也可以两个人对着拉气？ 老师：哎，对着拉气。 孩子：我今天来的时候还想着要是能用瞬移法把我直接移到这儿就好了。 老师：这些个想法，奇思妙想，这里边都有它的合理性，就是有可能性。但这个合理性要变成现实性，你得具备一定的条件。就是还得好好学习，好好练功。不然的话，它总是留在可能性上。这就跟做任何事情都一样。我们做一个方案，这里有可行性分析，如果你调查研究做得好，你做出的方案，落实起来，它的成功率就比较高。这是说到第一套生命模式里的方案。而我们的第二套生命模式呢，它在无形无相的这个层次。做这样的设计，你看不见摸不着，你抓不那么确实，它的成功率就往往不如前边说的方案成功率高。但是，等你慢慢熟悉了，对这套生命活动你练熟了，一抓，也能抓住了。
（下，全文完） |
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