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且不管以上的这些观点孰是孰非，《论衡》一书中对于文论的各个方面确实均有所涉及。比如王充在《自纪篇》中强调写文章一定要通俗易懂：
以圣典而示小雅，以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。故苏秦精说于赵，而李兑不说；商鞅以王说秦，而孝公不用。夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。故鸿丽深懿之言，关于大而不通于小。不得已而强听，入胸者少。
王充强调写文章要让别人读得懂，否则的话作品会变得没有意义，他认为写得高深典雅的文章即使努力地去阅读，但真正能够留下深刻印象的却很少。对于这种观念，他在《自纪篇》中又作了进一步的解释：
夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务难知，使指闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰“语异”，不名曰“材鸿”。浅文读之难晓，名曰“不巧”，不名曰“知明”。 王充撰《论衡》三十卷，民国十四年上海扫叶山房石印本，书牌 王充认为语言就是说话，而说话就是为了讲清楚道理，可是由于口说的话很快就消失了，所以人们才把它写成书面文字，如此说来，语言应当与书面文字相同才对，而有的人非要写那些深奥典雅的文章，这使得后世难以了解这种文章的真实表达，这种做法显然不对。
然而王充的这种刻意通俗反而又引起了后世的怀疑，比如清梁章钜在评价《论衡》时说：“惟其议论支离，文笔冗漫，实不类汉人所为，故余每窃疑其赝作。”（《退庵随笔》卷十七）看来梁章钜在读《论衡》时，感到该书不像东汉时期的作品，他怀疑这部书有可能是后世的伪作。显然，梁章钜没有细读《自纪篇》，因为该篇中除了以上的引用之外，王充还在多处讲述过写文章一定要通俗。当然也有人会说，梁章钜也会看到《自纪篇》中的这段叙述，但他完全可以认为该篇同样是伪作，更何况文本不能自证。
其实，《论衡》确为汉代作品，这一点在历史上有着不少的旁证，比如《后汉书·王充传》的注引中有谢承说过的一段话：“王充所作《论衡》，中土未有传者。蔡邕入吴，始得之。恒秘玩以为谈助。后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益。”同样是汉代的蔡邕曾经得到过《论衡》，认为该书内容写得很好，于是密藏起来，而后以此来作为自己谈资。再后来三国时期的王朗也得到了一部《论衡》，他也跟蔡邕一样，偷偷地看，而后转化为自己的语言跟朋友们交谈。王朗谈吐的突然长进，让朋友们都觉得疑惑，他们认为王朗不是遇到了高人，就是得到了奇书，于是朋友们进一步追问，果真王朗说，他是读到了《论衡》。 王充撰《论衡》三十卷，民国十四年上海扫叶山房石印本，卷首 以上的这两个故事，可以佐证早在汉末，《论衡》就开始流传，说明该书绝非汉代以后之人所伪造者，更何况这两个故事其中的细节也是后世津津乐道者，比如北宋人杨文昌在刊刻《论衡》时，写了篇序言，此序中也引用了以上的故事：“既作之后，中土未有传者，蔡邕入吴会始得之，常秘玩以为谈助。故时人嫌伯喈得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》数卷持去。邕丁宁之曰：‘惟我与尔共之，勿广也。’其后王朗来守会稽，又得其书。及还许下，时人称其才进，或曰：‘不见异人，当得异书。’问之，果以《论衡》之益。由是遂见传焉。流行四方，今殆千载。”
看来，历史的传闻确实是前疏后密，到杨文昌讲述这个故事的时候，就多了对话内容，情节也变得有趣了起来。蔡邕得到了《论衡》之后，只是偷偷地读，然后与人交谈，有位朋友不相信他有这么快的长进，于是趁他不备，去他的住处寻找，果真找到了《论衡》一书。此人随手就把该书拿走了，蔡邕知道后，叮嘱这位朋友说，这本书只有你我能看，不能流传给他人。
显然，由以上可证，早在东汉末年，《论衡》就已经引起了世人的关注。而该书的作者王充也是东汉人，因此，梁章钜怀疑该书为后世伪造，显然没什么道理。不过，从另一个侧面来说，梁章钜的怀疑也正说明了该书在通俗性方面是何等的成功。以至于胡适在《白化文学史》中对王充给予了这样的评价：“王充是主张通俗文学的第一人。”对于王充的这个贡献，胡适又在其书中给予了如下的夸赞：“王充的主张真是救文弊的妙药。他的影响似乎也不小。东汉三国的时代出了不少的议论文章，如崔寔的《政论》，仲长统的《昌言》之类。虽不能全依王充的主张，却也都是明白晓解的文章……我们总结中古时期的散文的文字，不能不对王充表示特别的敬礼了。”
王充在文学史上的贡献，其实不单纯是通俗性这一点，《论衡》中的一些文论观点，也使得后世的专家学者将王充视为最早搞文艺批评的人。梁启超在《中国近三百年学术史》中称，《论衡》一书为“汉代批评哲学第一奇书”。詹安泰在其主编的《中国文学史·先秦两汉部分》中说：“自周秦以来，文学尚未能离开哲学或其他学术而独立，《论衡》所谓‘文学子游子夏’（《先进》）的文学，是指一切学术来说，文学的含义是很广泛的。一直到了王充，才把文学逐渐独立起来，有它本身的意义和范围。王充虽然未能将文学下了一个定义，但他却为文学批评建立了初步的原则，作为文学批评一全开端者，王充在文学上这一创造是有他伟大的贡献的。”
王充墓位于浙江省上虞市章镇林岙村，这一路的寻访还算顺利，一路跑下来，没有耽误太多的时间，以我的急性格，不愿意在太阳西下之前就停住步伐，在绍兴访完刘宗周故居，此时仅是下午三点，于是乘车前往上虞，准备先去找王充墓。 在上虞车站跟出租车商谈我的行程，这个长途站出租车并不多，然而乘车者也同样很少，我刚走出站口，就被几位出租司机挡了下来。我扫了一眼，看到其中一位较为面善，于是坐上他的车，而后向他出示我的行程单，此司机看了一眼后说不认识这个去处，接着就让我下车，我不明白这是怎样的逻辑：难道我所去之地有什么老虎不成？ 沿此前行 无奈，只好上了另一辆出租车，这个司机倒也诚实，他说我所找的林岙村未曾去过，也不知具体位置在哪里，但他可以一路打听。我觉得这种态度比较诚实，于是让他开车前往此地而去。林岙村本是章镇的管辖范围，于是开车前往此镇，来到镇上之后，再打听林岙村，所问之人均可以指路，竟然如此的好找，那为何第一辆出租司机要拒绝前来此地呢？我问司机是怎么回事，他解释称：上虞不大，所以出租司机只愿意拉近活，因为跑长路不划算。我说可以提出划算的价格呀。司机一笑，说并不知道我这么好说话，如果上一个司机能够明白这一点的话，他肯定不会拒载。我一向认为自己长着慈祥的面容，看来多日的疲惫让我脸上的慈祥化为乌有。
看到了标志 王充的墓很容易就打听到了地点，刚入林岙村时，就在村边看到了一块大石头，上面刻着“王充墓”，而石头的后方则是一条长长的林荫路，路的两侧种着一些松柏，从粗壮程度看，这些植物已经有了一定的年份。沿着这条林荫路一直前行，路的尽头就是王充墓所在。
省级文保牌 背面的介绍文字 王充墓占地约三四亩，四围没有围墙，从外观看，这个墓园的前面就是高高的两排树，在墓旁有省级文保牌，文保牌的背面介绍着王充的生平，上面给王充的头衔是“东汉唯物主义哲学家”，上面还注明该墓是1981年由当地政府在原址重修，并列明此墓的保护范围为6600余平米，如此说来，王充墓的整体墓区的面积达到了十亩。
荒草之下 等候我的出租车司机 王充墓的外观为粮囤形，全部用拱形的石条围起，上面出檐，而墓顶裸露，正前方立有石碑，上面刻着“汉王仲任先生充之墓”，从字迹上看，显系当代人手笔，在墓的四围，我没有看到相应的碑石或石翁仲。 |
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