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● 在五行生胜说的基础上再深入，五行之间还存在相制、相化的交互作用。
◇ 所谓相制，即通过相生来制服克我之物。如： 金能克木，但木能生火以制服金； 火能克金，但金能生水克火； 水能克火，但火能生土制水； 土能克水，但水能生木克土； 木能克土，但土能生金制木。 这是一个克服与反克服的循环，是相互制约又相互依存的生物链。 ◇ 所谓相化，即通过相生之物来解化相克之物的矛盾，如： 金克木是对矛盾，但金通过生水，水能生木，来解化金与木的对立立场； 水克火，但水能生木，木能生火，故木能调解水火的对立； 木克土，但木能生火，火能生土，故火便充当了木与土之间的调解者； 火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者； 土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土与水之间的矛盾。 这就是我所克者实乃我所生者之子，所以我与我克者又存在一种间接的依存关系。 ● 除了相制相化外，古人还将五行的相生比作母子，如： 土生金，则土是金母，金是土子，按照封建的人伦关系，儿子对母亲有孝养顺从的义务，母亲对儿子有教育训抑的权利，故子行遇母行则处于被抑制的地位。 ◇ 在五行中，凡相生也相抑： 木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。 ◇ 反过来，如果母行遇到子行，则可得到儿子的扶助： 水生木则木扶水，金生水则水扶金，土生金则金扶土，火生土则土扶火，木生火则火扶木。 扶者吉而抑者凶。 当然，封建伦理讲求父慈子孝，父母对儿子的训诫虽抑而应无害，故母行处于王相季节，则表示父母尚健在，对儿子的训抑是正道而无害，如果母行处于囚死的季节，则为鬼神，鬼神作崇而有害。 ◇ 进一步追寻，五行之间还可以寻出更复杂的关系。比如相济： 水克火，火克金，置金于水火之间则相济； 木克土，土克水，植木于水土之间则相资； 火生于木而焚木，金生于土而锄土，木克土而土养木，土克水而水泽土。 相生中有相克，相克中有相资。 ◇ 金虽受克于火，但金无火炼，不能成器，因此，人们把金与火这对冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻从。 金顺火制，故火为金夫。 同样，木受金伐，但木离开了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金虽然受制，但又不见得是件坏事。 五行之间的复杂关系反映了客观世界万物对立统一、依存转化的极为错综复杂的生生不息、新陈代谢、千变万化的运动过程。王充曾在《论衡》中说过，五行之气生万物，人用万物作万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用，就像金不伐木、木不用、火不铄金、金不成器一样。 诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。天生万物正是想使万物相为用，故不得不使相克相害。王充的这段话指出了五行之间相互依赖，相互促进，相互排斥，相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处于均衡的状态，才能为人类社会提供服务。 ● 河图中以白圈为天为阳，黑点为地为阴，白圈黑点的数字奇偶配合，其分布为: 一与六 共宗 居下 为北方，因天一生水，地六成之 二与七 为朋 居上 为南方，因地二生火，天七成之; 三与八 为友 居左 为东方，因天三生木，地八成之; 四与九 同道 居右 为西方，因地四生金，天九成之; 五与十 相守 居中央， 因天五生土，地十成之。 河图中，将一、二、三、四、五称作五行的生数，在五数的基础上可以生出千数万数，故生数为主居于图内圈。 生数用阴阳来配偶，导出五行的成数，方法是将生数加中数五便为成数，故成数为配居于图外圈。 土的生数是五，居中为主，五行皆得中五土而生成万物，所以土居中宫以象太极临御四方。 一为北方水，是阳气开始发生的地方，生数一加中五为成数六，有生必有成，即“天一生水，地六成之”这样水中既有阳数一，又有阴数六，阴阳奇偶配合，表明水乃阴阳二气交感而成。 二为南方火，是阴气开始生起的地方，生数二加中五为成数七，也是由阴阳配合而成，即“地二生火，天七成之”， 三为东方木，是日出的地方，在这里阳气逐渐增长起来，生数三加中五为成数八，阴阳配合为木，即“天三生木，地八成之”。 四为西方金，是日落的地方，这里阴气渐长，生数四加中五为九，金中也包含了阴阳二气，即“地四生金，天九之”。 中央土生数加中五得成数十，即“天五生土，地十成之”。 五行生、成数用数字来表现宇宙的形成和生命的产生经历了生与成的两个过程，奇数所代表的是天，是阳，偶数所代表的是地，是阴。 天地氤氲，阴阳冲气交和，生成万物: 将五行生成数相加，天数（奇数）是二十五，阴数（偶数）是三十，天地数合起来是五十五。 五十五数包括了天地自然之数，天地万物尽在其中。 洛书表现的五行生成数与此大致相同，仅方位上略有不同。
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