易经智慧：什么是永恒法则，如何才能守恒？

恒卦不仅是讲男女之间要永恒，还是教人立身处世的卦——做任何事情都要长久，要持之以恒。如：人要怎么长寿，事业如何做得长久，企业或基业如何长青，感情如何天长地久等等，这些都要持之以恒，所以恒心特别重要。“人但有恒，事无不成”：人只要有恒心，没有什么事是不成功的。

曾国藩说过，成功的人、世人、有志向的读书人要做到三个“有”：

有志——有志向是第一位，不能甘于下流，不能碌碌无为，要建功立业，为祖先、家族、国家、人民而有一番作为。

有识——有见识，有独立思考和判断的能力。没有见识的人容易迷失方向，有见识的人可以判断将要做之事是小利还是大业，能想得长远，不被眼前小利所蒙蔽而误大事，可将命运牢牢地掌握在自己的手里，不是被人卖了还不知道，也不会受到不正当事情的诱惑。

有恒——有恒心，世上就没有做不成的事情。世界上很多人本来有志，也立志了，也有见识，看准一件事情也往前做了，但往往半途而废、功亏于溃。古语说得好：“行百里者，半九十。”走一百里的路，当走到九十里时，却停止了，最终不会成功。只有把走九十里当作才走了一半，持之以恒，坚韧不拔，才能做成功。《荀子·劝学》说：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”所以要持之以恒、不断积累。

我们先来看看恒卦卦辞：

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒卦是亨通的，没有灾祸，有利于守持正道、继续前行。

《彖传》解释：

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

“恒”长久之意，“刚在上，柔在下”：咸卦上下颠倒后就是恒卦，恒卦是刚爻（震卦——雷）居上，阴爻（巽卦——风）居下；“雷风相与”：雷风相互感应、互动、互助、互生，刮风和打雷是相连着的，这种意象表明此时雷风大作了；“巽而动”：巽卦是下卦，它顺应震卦而运动；“刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞”：刚柔相应，就阴阳相和，就会长久，没有灾祸，有利于走正道；“久于其道也”：永远走在正道上。

《易经》的伟大之处就在强调阴阳的互动、互相激发，中间有感应，事物才能生生不息。这就是中国文化，叫“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”特别注重“和”，和谐了，阴阳互动了，才能生生不息。

“天地之道恒久而不已也”：天地之道是永恒的、长久的、不会停止的。天地和人、万物相比当然是长久的 。但在老子看来，天地也是不长久的，老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。”(《老子·二十三章》)。这是比较而言，比方说天上飘的风下的雨，不可能一整天一整天地下，叫“飘风不终朝，骤雨不终日”，所以天地的现象也不可能长久。又如地球，地球再过多少亿年之后，也就毁坏了，所以要相对来说。只有天地之间互相感应才能长久。

“利有攸往，终则有始也”：相较而言天地是可以长久的，可以继续前往。天地“周而复始”，是一种周期变化。这种周期变化表现在哪里呢？“日月得天而能久照，四时变化而能久成”：从恒卦就可以看出天地万物的所有情况了。这里举了两个自然现象——日月和四时变化，来说明人应该来怎么做。因为得了天道，太阳和月亮周而复始、永远地在照耀着大地万物。夏秋冬四时的变化，也是周而复始，才能长久地成就万物。按照这两个自然现象，圣人就要“久于其道”：很久地顺应天道和地道来教化百姓。

恒卦启发我们要持续不断地、永恒地教化百姓和自己，教化的根本是要保持这个恒心。“观其所恒，而天地万物之情可见矣”：咸卦《彖传》最后一句说“观其所感，而天地万物之情可见矣”——天地万物的情都可以被发现了，恒卦是有意识的，用心才能长久；而无意的、发自本能的“咸”是感应，所以从这两个卦上都可以看出天地万物的所有情况。

《象传》解释：

象曰：雷风，恒，君子以立不易方。

“雷风，恒”：刮风打雷这两种情景是相互推动、连续着的，构成了恒久不变的恒卦，君子看到这样的卦象要“立不易方”：树立不易的（即不变的）操守、品德，即恒久之道，恒久之道就是《易经》中讲的“不易”。《易经》讲了三个“易”：变易、不易、简易。“不易”就是不变的天地之道，包括人的本质、本源和规律，然后按照这些持之以恒地来做，这也是永恒的法则。

下面我们来看六条爻辞，其中四条爻辞讲了“恒”字，有两条爻辞表面没有讲“恒”，实际是隐藏来讲的：

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

“浚”为“深”的意思，初六一开始就深求永恒之道，有凶险，没有什么好处。为什么呢？

《象传》解释：

象曰：浚恒之凶，始求深也。

开始的时候不要太过分地追求这个永恒。为什么呢？因为初六爻刚刚开始，而且它是个阴爻，力量还不够，阴爻居在阳位上，不正，有一个成语叫“欲速则不达”，一开始就求得太深、太急切，反而得不到，这是有凶险的。

九二，悔亡。

九二爻时悔恨消除了。九二爻处于第二个位置，走得是中道，没有悔恨，也就是寻求恒久之道，追求得恰到好处。

《象传》解释：

象曰：九二悔亡，能久中也。

能长久的居在中位。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《论语·子路篇》记载了孔子的一个观点：“子曰:‘南人有言曰:‘人而无恒，不可以作巫医。'善夫！'‘不恒其德，或承之羞。'子曰：‘不占而已矣。'”意思是说南方有人是这么说的，人如果没有恒心的话，是不可以做巫医（巫和医在古代是相连的，还有种说法是医源于巫）的，必须要有恒心，才能当好医生。孔子很赞成这句话，就引用了这里“不恒其德，或承之羞”：如果不能永恒地坚持德性，有时会遭到羞辱。在这句话之后，孔子接着说“不占而已矣”：不要去占卜。这是指人要有恒心，懂得守恒之道，就不必去求神问卜了。

《象传》解释：

象曰：不恒其德，无所容也。

一个人如果没有恒德的话，天下之大也没有办法容身了，比“或承之羞”遭到羞辱更甚。所以做事情不能“二三其德”：不能三心二意，一定要专一并持之以恒。九三爻爻辞非常重要的就是“恒德”——不仅要有“恒心”，还要有“恒德”。九三爻是阳刚之爻，居在阳刚之位上，所以“德”还表示阳刚的德，符合人本质、品性的德，一定要坚持住。

九四，田无禽。

打猎没有收获，九四爻没有说“恒”，但《象传》解释说到了“恒”。

《象传》解释：

象曰：久非其位，安得禽也。

打猎为什么没有收获呢？第四个位置是个阴位，但九四爻是阳爻，阳爻处在阴位上就是“不当其位”。而且九四爻已经长久地“不当其位”，所以打猎没有收获。本来再坚持一下，就已经到人生的第二个阶段了，会有收获的，可却半途而废了，所以没有收获。九四爻就告诉我们要警惕半途而废。

六五爻，恒其德,贞。妇人吉，夫子凶。

六五爻是阴爻，好比女人。女人恒久地保持美德——女德（阴柔之德），这个德首先要求守贞洁，守着正道，对女人来说可以获得吉祥，男人则会有凶险。为什么呢？

《象传》解释：

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

“妇人贞吉，从一而终也”：妇人从一而终就是与男人白头偕老，就吉；“夫子制义，从妇凶也”：男人处理事情必须符合道义，如果他去随从妇人之德，就有凶险了。这里是说做男人就应该有男人的样子，女人就应该有女人的样子。第五个位置应该是九五之尊，是个阳位，应该有根阳爻，所以男子汉不能太柔弱。

上六，振恒，凶。

上六爻比较阴柔，又是到最后，说明恒心没有坚持到最后，功亏于溃了，没有功劳了，这从反面告诉我们恒心一定要坚持到最后。如果一个人承受不住压力，他的恒心就常常受到干扰，尤其是到最后一刻最容易动摇，这时一定要坚持住，就能够看到曙光，最后达到成功。

我们来总结一下恒卦：恒卦没有一根爻是全吉的，也没有一根爻的爻辞直接说了“吉”，这其实是告诉我们：要想持之以恒十分不易。古人曾说“恒之道，其义难哉”：守恒太难了。荀子《劝学篇》说“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”：刻东西如果刻一下就停止了，连烂木头都不能把它刻断。而坚持不懈地刻下去，金石都可以被刻穿，所以“恒久”十分重要。

恒卦告诉我们守恒的道理：首先，守恒要顺应天地之正道才能恒久。然后，守恒是一个循序渐进的过程，一开始用力太猛的话，后劲是不足的。其次，要从一而终而非朝秦暮楚，更不能到最后的时候功亏于溃，要坚持到底，不能动摇。最后，守恒的必要条件是和谐的环境。守恒的目的是为了和谐，比如说上级和下级之间、企业和企业之间、单位和单位之间、人与人之间都是一种和谐的环境，就互相给力，能使我们的恒心持续不断地坚持下去，事业也能恒久不衰。