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王艮（1483-1540），字汝之，号心斋，泰州人（江苏东台），他是泰州学派的创始人。在他三十八岁时，才开始拜王守仁为师，接受了王守仁的主观唯心主义哲学思想。以后长期在小生产者阶层中讲学，他的著作，被后人辑为《王心斋先生遗集》。 王艮讲学以“格物”为宗旨。他对“格物”二字有着自己独特的解释。他说：“格物，知本也；知本，知之至也；故曰‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’也。”（王艮《王心斋先生遗集》卷一，<答问补遗>）王艮所讲的“格物”，与朱熹、陆九渊、王守仁的说法互异。王艮所讲的“格物”是要“知本”。他说：“格知身知为本，而家国天下之为末”（黄宗羲《明儒学案》卷三二，《泰州学案》一，<处士王心斋先生艮>）。“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”（《王心斋先生遗集》卷一，<语录>）王艮的这种对主观（身）与客观（天下国家）的关系的认识，完全是一种主观唯心主义的观点。但是，他强调人在天地万物中的主体性地位，强调人的存在和作用，则含有一定的积极因素。 王艮还提出了“百姓日用之道”的命题。他说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。”（《王心斋先生遗集》卷一，<语录>）王艮否认了“道”的神圣性，而以是否合乎“百姓日用”，来作为衡量是否符合“圣人之道”的标准。他认为满足百姓的衣食需要，是“圣人之道”的一种体现。这不仅反映出了王艮的民本主义思想，而且也可以看到王艮所提出的“百姓日用之道”，是与封建统治阶级所鼓吹的“存天理，灭人欲”的说教相对立的，因而是具有进步意义的。 由此看来，既然百姓日用之道就是圣人之道，圣人之道也不过是百姓日用，那么说他可以“赤手缚龙蛇”也就不足为奇了。 |
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