宋遼金時期名鏡圖集 Ⅱ【移動工藝長卷】

    33、饕餮纹镜  宋代时期铜镜，宋代盛行仿古之风，故而此时期众多器物上相对较多的引用了古时流行纹样，此镜便为其中代表，菱花形，小圆钮。以镜钮为中心四方各饰艺术化造型的四组纹饰，主题纹饰为双线勾勒的四组饕餮纹。纹饰清晰，线条流畅，为宋代复古思想影响下的产物。较为少见。34、许由巢父故事镜  宋代时期故事题材铜镜，此时期铜镜人文气息相对更加浓重，众多民间较为流行的传说以及先贤故事均做纹饰应用在铜镜镜背，此镜的装饰纹样即为其中一例，许由巢父题材，版式少见，此镜圆形，圆钮。镜背钮下河流绕过的三角坡地上左侧巢父一手牵牛绳，一手指着许由作发问状，牛身侧摆；许由蹲在镜钮右下侧，一边洗耳一边作言语状。其身后山峦起伏，平地处一株柳树枝叶随风飘拂。两人服饰为宋人装束，可以看出每个时代在推测古人的形象时都是参照当时人的形象进行表现的。河水从镜背下部流过，近缘处的陆水相接处生有一小丛花草。河水上游有一条小船，船头半露出于镜钮左侧的山石之后。此镜采用特殊工艺处理，将水波纹浅色与人物山石树木深色调巧妙搭配，形似一副优美的写意山水画，体现了当时追求的空灵意境。由于宋金时期山水画的兴盛，此镜景物色彩布局都匠心独运，明显受工笔设色山水画的影响。35、八仙过海故事镜  金代时期神仙故事题材铜镜，此类镜受民间道家影响影响，故而将流传的神仙故事作为装饰纹样应用在铜镜镜背，另外也凸显出人民对于神仙世界的美好向往，此镜圆形，圆钮。主题纹饰为波涛汹涌的海水中，传说中的八仙于惊涛骇浪之中自持法器乘风破浪奋勇前行，即成语“八仙过海各显神通”的情景写照。此镜佐证了“八仙过海”的故事在金元时期就已很流行。36、张天师龙虎镜  宋代时期道家题材铜镜，工艺精湛，此镜菱花形，内切圆形，圆钮。主题纹饰为在枝繁叶茂的崇山峻岭之中，一棵枝干虬曲枝繁叶茂的松树横伸至镜钮右侧，树干上趴伏一头上挽髻、身着长袍的道人，头顶一片祥云掩映。树冠下一虎显露半身，作蓄力欲扑状，树下似乎在水中一蛟龙也显露半身，此镜纹饰内容较为少见。画面中的道人应该就是传说中的张天师，所处环境或许就是道教圣地龙虎山。张天师作法降妖驱邪的题材在宋元时期很流行，表现了人与神之间的沟通。37、仙人观瀑故事镜  宋代时期神仙故事题材铜镜，圆形，圆钮。镜钮左上方芦苇荡漾，其上水禽飞舞；下方身着长袍的仙人席地坐于崖石之上，背后童子站立；镜钮右侧高山峰峦，瀑布飞流直下，气势蔚为壮观，崖顶两只水鸟翘首远望。素缘。构图简明，留白合理。浮雕感强，层次分明。高山，人物，芦苇，飞鸟与远近景物结合，营造出一片郊野风光。精美。38、双龙镜  金代时期龙纹题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精湛，此镜圆形，圆钮。主题纹饰为两条张牙舞爪的龙环绕镜钮，右龙头上尾下，曲颈张口，角曲须飞。其右前爪伸至左龙尾部，爪指张开，似作抢夺状。其左后肢支撑于地与尾纠结，右后肢则弯曲作踏爬状。左龙头下尾上，曲颈昂首，张嘴吞珠，角伏须扬，右前肢伏地，左前肢作争珠状。外围一圈如意云头纹更类似花瓣状作整齐排列。边缘刻款“X州验记官（押）”。39、沈敬煮石故事镜  宋代时期少见故事题材铜镜，内容丰富且布局考究，此镜菱花形，带柄。双弦纹内切镜面形成的圆形为主题纹饰区。镜背主题纹饰为沈敬笠帽羽衣，坐于火旁煮石，前面放有瓦罐等器具。其旁一老妇人手拄拐杖似在说话。沈敬身后有一株大树，枝叶横伸至镜背上部，而老妇左侧和瓦罐旁则生有杂树。此镜纹饰用减地平雕的表现手法使得画面富有绘画的艺术效果。沈敬是唐宋间道教徒，传为仙。浙右（今浙江西部）人。据《疑仙传》载自幼学道，后进钟山，遇一老姥，认为他骨秀神清心又正，十年后当得道，嘱咐他修炼，给他一块白石说：“但以山泉煮此石，不停火，待软如药剂即食之。若未软，不得停火”。此镜反映的正是这一故事情景。40、降龙伏虎镜  金代时期少见题材铜镜，高浮雕的额表现技法，工艺精湛且版工力度一流，此镜圆形，圆钮。镜钮上方一仙人头戴纶巾，身穿圆领袍服，右手平托，左足抬起坐于岩石之上。左右各有一双鬓童子捧物侍立。两侧山石林立，树木繁茂。镜钮左边一龙昂首蹲坐在山岩之上，右边一虎低眉顺耳俯卧在山间平地上。素缘。镜面表现的应是药王孙思邈的故事。孙思邈是隋唐时期的人，隋文帝、唐太宗曾先后召他入京，或征他为国子博士，或授之以厚禄，孙都辞而不受，执意隐居在浏阳，为百姓治病，并致力于医药研究。药王的医德医术，不但闻名于人间，而且惊动了三界，相传龙虎也上门找孙治病，长沙还流传药王为龙治疮的故事。唐代以后孙思邈作为神仙形象经常出现在艺术作品中，直至今天其形象仍然多是一手擎龙，一脚踏虎的造型。41、犀牛望月镜  金代时期铜镜，此镜圆形，平顶圆钮，镜面满布细密的水波纹，水天交接处一轮弯月掩映于祥云之上，其投影映射到水中也形成祥云托日的纹饰。镜钮左侧一身体健硕的牛深情的望着水中的新月，镜钮右侧对应水陆交接处的岸边水生植物。传说犀牛看月久了，起了感应，竟然把影子都印在了犀角上，形容长久盼望。此镜表现的犀牛望月形象由于大面积水波纹的精心布置使得镜背主次分明，颇有“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的感慨。42、红叶题诗故事镜  宋代时期少见故事题材铜镜，圆形，圆钮。画面布局饱满，内容丰富。左侧山石溪涧，右侧繁密树下一女子，树冠高耸入云，其下岩石陡峭。女子头戴钗簪，身着襦裙，霞帔环胸绕背而执于左手，右手抚树，驻足观望。此镜似为一故事题材，但是没有特殊的文本参照，所以并不能确定具体故事，只可看作普通生活场景。女人从服饰上来看应为年长妇人，从整体画面来看，我们不妨做如此推断：妇人在幽静的环境中驻足长叹，感叹自己韶华易逝；就树叶的形状而言，似为枫叶，所以有可能为“红叶题诗”故事。43、“观音显化”故事镜  菱花形，圆钮。镜钮上部祥云之上，中间是观世音菩萨，其形象已经是汉化的菩萨像，头戴花冠，身披霞帔。左右各有一位手持羽扇，头梳双环，身披长衣的侍女。钮下一灵龟驮碑，其下一仙鹤起舞，左边两个头挽双环的女子低头礼拜，近缘处山石之上有一株松树。右边近缘处是山石瀑布，两个头戴幞头，身背卷轴的官人，其中一人一手指上方似有所言，另一低首为礼。此镜纹饰可以看出宋代三教合流的趋势已经很明显了，菩萨信仰的兴盛，也证明了佛教中国化的完成。此镜表现的故事与观世音菩萨的三十二应身教化有关。镜缘是菱花形与主题纹饰所在的圆形相切形成的形状，缘上有刻铭。44、海神瑞兽纹镜  金代时期少见题材铜镜，圆形，圆钮，圆钮座。镜背满布细线环转表现的海水纹地。绕钮一只瑞兽和两个名称不可辨的纹饰内容。其外环绕一周八种纹饰，分别有二海神显露半身、人头鱼身的瑞兽畅游、鲤鱼摆尾、一似蟾蜍的瑞兽奔腾跳跃于水面、灵龟喷吐云气，其它各种瑞兽也是形态各异，充满了神秘色彩。此镜表现的瑞兽形象造型奇特，布局大方。对于海神瑞兽的表现使人们的幸福寄托有所归属，让人们的愿望转换为明显的形象。素缘。此镜题材少见，纹饰刻画细腻传神，就艺术造诣来说在宋辽金铜镜中属佼佼者。45、四亭阁人物抚琴镜  辽代时期四亭题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精美，版工漂亮，镜背主题纹饰极具文人气息，镜钮四方分饰四个亭子纹饰，厅内均饰一人弹琴，创意独特，四亭间饰祥云纹，似有大隐之情怀。类亭阁人物抚琴镜纹饰镜为“佛道教纹镜类”，此镜纹饰清晰，品相好，是辽代佛道教题材纹饰中的精品  46、乐器镜  圆形，上端有穿带鼻钮，主题纹饰为乐器，有歪脖琵琶、笙、箜篌、排萧、编磬、萧、笛、鼓、腰鼓、响板和筝十一种乐器，每种乐器均系一绸带，铜镜以乐器作为主体纹饰的比较少见，此镜纹饰清晰，品相佳，是辽代乐器纹饰中的精美品  47、春宫镜  辽代时期精美春宫题材铜镜，浮雕工艺，版工力度一流，此类镜中可称之为头版，镜背主题纹饰为少见的春宫密戏图案，此镜圆形，圆钮，莲花纹钮座，素缘。镜背十字交叉分为四区，每区为一扇形区域，内有一组春宫图。四组春宫图的背景皆为床帏之内，且内容各不相同。此类镜存世量相对较少，故相对比较珍贵，为众多藏家所喜爱的镜种，此镜全品无毛病，镜体干净，品相完美。48、王质观弈镜  八瓣菱花形，圆钮。镜钮右侧一株大树，盘枝错根，枝叶繁茂。其下两个童子手持宝物作对话状。山岩的表现形成一条横切面，这如桥的悬崖上端坐两位盘腿仙人，左右各有一小童。钮左侧山岩之上两位仙童正在对弈，中间观对弈者当为王质，手中持一长物如扁担。近缘处一周云纹如花卉状。素缘。此镜纹饰造型简洁，浮雕感强。故事发生地信安郡石室山即今天浙江衢州市烂柯山，又名石室山、石桥山，是浙江省重点名胜风景区，被寓意为“围棋仙地”，位于衢州城郊13公里的石室村东。西临乌溪江，海拔164米，东西长4公里，南北宽2公里，群山盘回，景色幽邃。远眺烂柯主峰，如一座巨大的石桥，鬼斧神工蔚为壮观。王质烂柯（王质观棋）的故事在这一时期被广泛的以艺术形象表现体现了道教的兴盛和人们追求成仙长生的愿望。唐代孟郊《烂柯山石桥》诗云“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红”。【王质观弈】：晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。王质在山中逗留了片刻，人世间已经发生了巨大的变化。这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州出逢席上见赠》中 "到乡翻似烂柯人"一句，就引用了这个典故。诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后，人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。古人喜欢用神话去解释那些神秘陌生的事物。云雾缭绕的深山，常常会被人们想像成不问尘世烦忧的仙人的居所。这故事中，时间对山中的童子们是宽容的，而对人间却是冷漠的。其中所寄托的一种苍凉的意味，也使历来读到它的人们不由得发出怅惘的叹息。49、读书闻鸟故事镜  圆形，圆钮，镜钮左侧山石之上一股瀑布自山岩中涌出，奔流直下的水汇进溪涧之中流过亭廊之前。岩石之上的亭廊中一士人头戴幞头，身穿襕衫侧靠在几榻之上，手中拿着一本摊开的书，回首望一只长颈鸟。亭廊之后有一株大松树，枝干针叶伸至镜背上部。素缘。此镜表现的是士人闲暇的生活，如欧阳修在《画眉鸟》中所写“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼”。鸟的自由寓意人的自由，人性的自觉就是在这山水之中自然外化于那些花草鸟兽。50、“文王求贤”故事镜  菱花形，圆钮，主题纹饰为反映周文王邀请姜太公辅佐朝政的故事。镜背被一桥分为两部分，上半部崇山峻岭，树林繁密，镜钮左侧桥上站立五人，第一位当周文王，头顶伞盖，身后的侍者手持不同器具，右侧桥头端坐垂钓者应是姜太公，身后二人站立。头顶大片的祥云掩映。桥下河水湍流。此镜故事题材在铜镜中较为少见。【文王求贤】：周族日益强盛，引起了商王朝的恐惧。以致商王文丁借故将周部族首领季历杀死，季历的儿子姬发继承了王位。姬发被封为西方诸侯的首领“西伯”，后人又称文王。周与商王之间是一种隶属关系。文王一方面继承后稷、公刘的治理方针，努力发展农业；另一方面按照古公亶父、季历的办法，努力把周国治理强大，以报商王朝的杀父之仇。在治理朝政时，牢记古亶父的遗训，广为招贤纳才，对有真才实学的人倍加敬重，不少的人听到周文王广求“贤才”的消息都纷纷跑到周国归属于他。这时，商王朝的大臣崇侯虎把周人聚集人力、物力准备反商的情况报告了商纣王。商纣王听后十分恼怒，马上把周文王抓来关在羑里（今河南汤阴县北）。周文王手下想出了一条妙计，把美女、好马和大量的财宝奉献给纣王，以示周族对商朝的忠诚顺服。贪婪的商纣王果然中计，释放了文王，还赐给他弓、矢、斧、钺等仪仗，授予文王对小国有自行征伐的权力。文王出来后，对商纣王更加仇恨，加强了早日复仇的信念。他为了能找到辅佐周国讨伐商纣王的人才，不惜余力。一次，文王外出打猎，在渭水的南岸看到一个垂钓的老者。他与这个两鬓斑白的老人交谈，愈谈愈投机。那老人滔滔不绝的治国安邦的精辟见地，使文王意识到他正是自己需要的贤才。自此后，文王把这个老者称为“太公望”。周文王把他请回王宫，封他为专利军事的太师。这位老人姓姜，名尚，字子牙，又名吕尚。他老人家住在东方，祖先在舜时当过大官，曾与禹一起治水，立过大功，被封在吕，所以又姓吕。到夏朝后，吕姓子孙逐渐分化，很多成为穷人，吕尚家里也很穷。他年轻时，为了维持生活，在商都朝歌宰牛贩肉，后来又到孟津开酒铺。在商朝徒有才华，没有施展之地。转眼已成为七十多岁的老人，但他还存有一线希望，想找到施展自己才华的机会。当听说西方的周文王广求贤德，便每天在岐山西南渭水支流的一条小河上钓鱼，等待着能碰见周文王。自周文王得到吕尚后，事实与他商量，用各种计谋动摇商朝的统治基础。周文王不仅加强本族的治理，还与周围各个小族联盟，使虞、芮等小族都归属了周族。同时又对西面的一些少数民族大举征伐，吞灭了犬戎和密须（今甘肃灵台），消除了周国的后患。紧接着东渡黄河，灭了黎族（今山西长治西南），又攻占了邢（今河南沁阳），从刑又回师灭掉了尚西部重要的同盟国崇，抓到大批俘虏。在不断的对外战争中，周族不断强大，经济上也有很大发展，并在沣水西岸修建了沣京（今陕西长安西北）。从此以后，天下三分，周文王占其二，政治、经济、军事等力量大大地超过了商王朝，从而一步步向商都朝歌逼近。51、仙人龟鹤齐寿镜  八瓣菱花形，元宝形钮，凸缘。钮的右侧有仙人端坐于石上，束发，长须，长衫，背后有头光。仙人双手平抬至膝上，手持麈尾（zhu wei），举止端庄文静。左侧竹树下一女侍童，双手托盘并放有仙桃。空中翱翔着一仙鹤，地上草丛旁有一灵龟，正伸颈蹒跚向仙人方向爬去。此镜由观鉴艺术馆所藏，与此纹饰相似者，也有藏于故宫博物院和宝鸡市博物馆。稀有罕见。龟鹤人物故事镜是宋代最为流行的铜镜纹饰题材之一。据考究，这与宋徽宗重视道教有关。晋代的葛洪《抱朴子·论仙》记载“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”有考古学家统计全国各地出土的宋代此类镜子，发现有大量的表现手法是以龟鹤仙人齐寿镜为主，仙长、侍童与代表长寿的鹤、龟加山、水、青松组成几种类似的图案。且这类镜子大多都运用高浮雕来表现纹饰。52、赏月故事镜  圆形，桥钮。此镜描绘了斜靠树下的书生与书童赏月的情景，上方树影婆娑，祥云托月。古人对月亮这个离人最近、盈亏循环的天体充满幻想，云月纹饰在宋金铜镜题材中经常可见，也最具艺术表现力。此镜意境好，版模佳。53、亭台楼阁仙人故事镜  菱花形，带柄。主题纹饰为满布枝繁叶茂的苍松翠柏与幽静田园风景，一座阁楼置于其中，楼内一人席地而坐，似在鼓琴。纹饰精美，内容少见。54、人物故事手柄镜  圆形，带柄。镜背主题纹饰区两株笔直挺拔的树自右侧近缘处伸出，枝叶繁密，叶子呈长阔叶状，似为梧桐。其下一宛如唐代的贵妇人形象，头戴花冠，裙长曳地，其右手倒拿一蒲扇，指着卧于地上一似犬又似兔的动物。动物身后一小孩跳跃欢呼，小孩头顶一片祥云，呈如意状，祥云之上一仙鹤乘风振翅而翔。镜柄部为犀牛望月题材内容。我们以为此镜与当时表现平民化、生活化的市井风俗画有一定的关系，从贵妇和蔼的表情，小孩的雀跃，动物的乖巧来看，这是贵妇人在逗自己的宠物，以让自己和身边的小孩从中娱乐。55、飞鹤人物故事镜  圆形，圆钮。主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生，其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐前行。连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔，作直冲云霄之势。身体修长，鹤羽丰满，鹤腿平直。素缘。此镜厚重大气，质地精良。边缘刻款“咸平府録事司（押）”。56、“刘白堕骑驴酒”故事镜  此镜纹饰中远景为显露连绵山林中的楼阁；中景为长山复岭，层层叠叠，山路崎岖环绕，映带无尽，山中数目葱郁，表现出的景象雄阔壮美、深厚峻拔，其间云气掩映，烟雾冥濛，显现出明晦幽深之景。茂林远树，秀润多姿，从於苍茫。林中房舍若隐若现，远阔缥缈。近景为镜钮左下侧，一人一手叉腰，一手执一瓶状物，身後放一扁担，两头各一筐，筐内盛满瓶状物。其前四碗置於地上。镜钮右下侧，一人头戴管帽，呈醉酒状骑於驴背，身後仆人肩挑雨伞行李。此镜整幅画面描绘“刘白堕骑驴酒”的故事内容。北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“ 河东人刘白堕 ，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾於千里；以其远至，号曰'鹤觞’，亦名'骑驴酒’。57、鸾凤飞鹤纹镜  圆形，圆钮。主题纹饰为四鸾凤间四鹤同向飞行。近缘处一圈连珠纹环绕一周。为典型辽代铜镜的艺术风格。58、祥云飞雁挂镜  圆形，上部有穿，以作镜钮。镜面主题纹饰区十字形分区，先将镜背分为四部分，十字线中部被弦纹圈内切，由此形成四个扇形的纹饰区域，其中对称的两区分别饰有祥云纹和飞雁纹；内弦纹圈伸向镜缘处四条短直线，将外区分为八个扇形纹饰区域，其内分别饰有飞雁和祥云纹。此镜纹饰布局规整，线条细腻，刻画清晰。镜面平坦，质地精良。59、花卉海水瑞兽纹镜  圆形，圆钮，一道弦纹将镜背分为内外两区，内区荷花荷叶纹对称分布，显得花团锦簇，雍容华贵，叶瓣清晰，华丽典雅；外区惊涛骇浪之中龙、海马、海鸟及其它瑞兽在海水中畅游，或显露半身，或翱翔于海面之上。瑞兽形象生动，悠闲的情态，表明了它们是这片水域的主人，是海神的侍者。素缘。此镜布局精美，纹饰细腻流畅，题材少见。60、庭院天伦镜  宋代时期铜镜， 圆形，银锭钮，镜缘左侧栏杆之中满布假山繁花，花枝蔓至镜钮上方。钮右一面屏风，屏风前一妇人倚靠在太湖石之上，其前有两童子一前一后围着一男子前来，男子头戴幞头，手中捧有一物，似为包裹的古琴。两童子欢呼跳跃，指划言语，似为向妇人诉说什么。此镜表现内容似为一家人的天伦之乐。61、鸾鸟鸳鸯荷花镜  亚字形，小圆钮。主题纹饰为双鸾鸟衔绶起舞对称分布、双鸳鸯脚踏莲花翘首顾盼。空间填以一细长的花叶纹。满布镜背的莲花荷叶纹，莲花饱满，荷叶摇曳，花蕊叶瓣都描绘得清晰可辨。此镜鸾鸟鸳鸯造型纤巧，毛羽刻画精细，图案几近充满整个纹饰画面。素缘。62、飞鹤人物故事镜  金代时期少见题材铜镜，圆形，圆钮。主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生，其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐前行。连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔，作直冲云霄之势。身体修长，鹤羽丰满，鹤腿平直。素缘。此镜厚重大气，质地精良。边缘刻款“咸平府録事司（押）”。63、吴牛喘月纹镜  宋代时期经典题材铜镜，工艺精美且版式极为特殊，圆形，半圆钮，镜纽上方一弯新月当空，下方海浪碧波万顷，镜钮两侧，波浪之中浮现两位仙人，手中各托着珊瑚、灵芝等宝物。钮下水中一牛，卧于大石之上回首望月。素缘，吴牛喘月镜是宋金时期著名的镜型之一，此面铜镜图案精细缜密。