【青铜文化】唐代月宫镜赏析（图录）

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中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。

中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。

中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。典型下图所展示的唐月宫镜，为八出菱花形，背缘流云环绕，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘舞的嫦娥。

除了以上所说的较为常见的月宫镜的版式外，其实唐代的月宫镜并不拘泥于固定的版式，也有左侧为衣带飘舞的嫦娥，右侧为捣药的玉兔与蟾蜍。还有相对简约的玉兔与蟾蜍的搭配，较为特殊的为嫦娥与仙女的纹饰搭配，衣带飘舞，仙气十足。

此镜菱花形，桂树为钮，造型别致；镜钮右侧为嫦娥飞天，帔纱飘舞，右手执灵芝，将仙女轻盈洒脱的场景瞬间，把握得恰到好处；镜钮左侧上为玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。边缘纹饰区则为朵朵祥云。整体画面表现的月宫生活情景，诗云“袤女俪经星，嫦娥栖飞月”即此。

月宫图是古代流行的一种铜镜装饰图案，多以嫦娥奔月的故事为题材。嫦娥奔月的故事，古时很流行，《淮南子·览冥训》记述“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”，姮娥即嫦娥。《汉书·天文志》：“嫦娥窃羿不死药，奔月，及为之蟾蜍”。古代以嫦娥、玉兔为题材的月宫镜极为流行，这反映了古代道教文化的盛行。古代上自天子下到百姓，整个社会都对炼丹服药、羽化升仙的法术极为热衷，古代广为流传的叶道士领唐玄宗游月宫，归而传《霓裳羽衣曲》的故事就是这种思想的体现。此镜人物形象生动，构图活泼，格调优雅，布局巧妙。这种装饰纹样静逸空灵，把神话传说推到了童话的审美境界，在超脱之处见童趣、童真、童心，稚拙中富有诗意，显示出工匠们高超的艺术设计水平。此外镜子银光闪闪，铜质精良，为月宫镜中难得之精品。
今人不见古时月，今月曾经照古人白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻

此镜圆形，桂树为钮，造型别致；镜钮左侧为嫦娥飞天，帔纱飘舞，右手执灵芝，将仙女轻盈洒脱的场景瞬间，把握得恰到好处；镜钮右侧上为玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。边缘纹饰区则为朵朵祥云。整体画面表现的月宫生活情景，诗云“袤女俪经星，嫦娥栖飞月”即此。

铜镜为圆形，铜镜背面当中挺立一棵枝繁叶茂的桂花树，树干部分凸起为镜钮。镜背纹饰刻画细致生动，树干左侧立一侍女，向右单手托盘，衣带迎风飘舞，右侧的嫦娥凌空站立，长袖飘动，右手指向左侧的侍女，神态呼应，身段优美。跳跃的蟾蜍在桂花树下望著侍女，旁边的玉兔正在辛苦的捣药，画面生动，角色众多，象一幅舞台剧的场景，角色相互呼应，各具特点。铜镜铸造精细，纹饰刻画细腻，人物面部表情细致生动，构图华丽。白光，虽裂仍不失为唐镜中的艺术精品。
嫦娥奔月的故事，唐以前就很流行，《淮南子·览冥训》记述“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”，姮娥即嫦娥。唐代以嫦娥、玉兔为题材的月宫镜极为流行，这反映了唐代道教文化的盛行。唐代上自天子下到百姓，整个社会都对炼丹服药、羽化升仙的法术极为热衷，唐代广为流传的叶道士领唐玄宗游月宫，归而传《霓裳羽衣曲》的故事就是这种思想的体现。

唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。那么，为何君王贺诞使用的器物会如此频繁地使用月神话题材？推究起来，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而复生”的属性，二是唐代道教兴盛的背景，二者以长生不死、羽化登仙的思想为结合点而扭系到一起，这种强烈祈愿是月宫镜诞生的文化土壤。巧合的是，镜子本身也是道教科仪的道具。

《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。明皇游月宫故事流传极广，唐代多部笔记小说都有记载，后世还被搬演为戏曲。

更重要的是，虽然对《霓裳羽衣曲》曲调起源的解释并不足取信，但这个故事却透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。《霓裳羽衣》已经失传，但白居易《霓裳羽衣歌》对此曲有精细描述，从文本的记载看，无论是服装、舞容、风格，都带有非常明显的月神话印迹。

菱花形，龟形钮，造型别致，龟甲清晰可见，指爪分明，形体语言充分表现出灵龟匍匐前行，悠然自得的情景；镜钮左上为嫦娥飞天，帔纱飘舞，右手托灵芝盘，左手持“大吉”牌，将仙女徐徐升天，轻盈洒脱的场景瞬间，把握得恰到好处；镜钮右上为郁郁葱葱的桂树；镜钮左下是玉兔及杵臼；镜钮下方系“水”字与水池；钮下右侧乃蟾蜍与祥云。边缘纹饰区为蜂蝶花枝、祥云和奇异花枝相间。整体画面表现的月宫生活情景，诗云“袤女俪经星，嫦娥栖飞月”即此。此镜版模精细，纹饰布局显示出工匠们高超的艺术设计水平。通体白亮，银光闪烁，尺寸硕大，铜质精良，大气厚重，为月宫镜中难得之精品。
今人不见古时月，今月曾经照古人
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻

圆形，半圆钮。镜背主区居中饰一株葡萄藤树，盘根错节，树干左侧绕过镜钮生长，枝繁叶茂，果实累累，挂缀于枝叶之中。左侧为玉兔捣药，双耳竖起，两前肢执杵在一个上圆下方的容器中捣药，右侧一蟾蜍后肢触地，眼望葡萄，作跳跃状。外区七朵流云纹环绕分布。此镜图纹少见，纹饰精美，果实累缀与下方蟾蜍跃跃欲试之态相映成趣，极富韵味。为月宫系列镜中之少见品种。保存完美。

 中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经·陈风·月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。

翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象，是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。由此，唐诗的表现力更加丰富、强大了。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。

器物、乐舞、文学，早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。

唐代月宫镜欣赏：