|
唐代著名诗人白居易写过一首《中秋月》：“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯，谁人陇外久征戍，何处庭前新别离。失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。” 意思是谁说中秋节是团圆的日子，那远戍边关的将士，刚与家人分离的人类，失宠的姬妾独守清寒，失去所守藩镇的老将独自凭栏。清冷的月亮让人肠断，但那远远的玉兔银蟾又怎么会知道呢？  可见在唐朝中秋夜是团圆夜的文化概念已经诞生了。但奇怪的是，到现在为止，也没有人真的能说清楚中秋节究竟是于哪个朝代产生的。张泽咸在《唐代的节日》中讲中秋节，但未能明确指出中秋节产生的时间与原因。孙机在《中秋节·千秋镜·月宫镜》一文中提出中秋节源于唐玄宗的诞节千秋节的观点，他认为千秋节的千秋镜中有大量月宫图案，使人们对月产生兴趣，而且由于唐代流传的玄宗八月十五游月宫的故事，人们更加热衷中秋赏月，最终，北宋将八月十五定为中秋节。  完颜绍元编著的《中国风俗之谜》认为从唐宋野史笔记来看，中秋节起源于唐玄宗游月宫的传说；现代民俗学界认为中秋节源于先秦的“中秋迎寒”习俗，北宋时定为节日；有学者据唐代日本留学僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中的记载，认为中秋节是唐代从朝鲜传入中国的；敦煌学者高国藩先生推测盛唐后唐诗中出现的望月习俗似乎受到印度婆罗门望月习俗的影响。 巫瑞书在《南方传统节日与楚文化》一书认为唐代才盛行中秋节赏月、玩月习俗，并提出秋季祀月、嫦娥奔月、万家赏月是中秋节形成的三大要素，这三者均有不同程度的楚文化因素，因而楚文化在中秋节的形成过程中占重要位置。杨琳在《中国传统节日文化》中认为唐代已有中秋节，宋代更盛，中秋节是在古代秋分祭月礼的基础上形成的。  综上所述，关于中秋节产生的时间，主要有两种观点：唐代说和宋代说。围绕中秋节产生的原因，主要有五种观点：节日转移说、神话说、民俗说、外来说和祭祀说。那么中秋节究竟产生于哪个朝代呢？如果深入研讨促成中秋节节日内涵生成的思想史迷因，那么可以基本确定，中秋节起于唐朝是比较可能的。 《唐会要》提到了寒食、上巳、端午、重阳、中和节等节日与千秋节( 天长节) 、天平地成节、庆成节、庆阳节、寿昌节、嘉会节、乾和节等诸帝诞节，但没有记载中秋节。但与此相对，在唐朝诗文中，有关八月十五和月圆的汗牛充栋，而且往往要追溯至唐玄宗。  例如，“苏颋与李乂对掌文诰，玄宗顾念之深也。八月十五日夜，于禁中直宿诸学士玩月，备文字之酒宴。时长天无云，月色如画，苏有云：‘清光可爱，何用灯烛! ’遂使撤去。”这段记载出自五代王仁裕的《开元天宝遗事》，说明玄宗本人就是八月十五大派对的爱好者。除了这条记录外，关于玄宗本人过八月十五的记录还有一条，“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月，不尽，帝意不快，遂敕令左右：‘于池西岸加筑百尺高台，与吾妃子来年望月’。” 而与此同时，有关唐玄宗于八月十五晚登月的传说也逐渐产生，例如《唐逸史》中记载了道士罗公远开元年间中秋侍明皇登月宫的故事。“公远奏有云：‘陛下莫要至月中看否?’乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登，约行数十里，精光夺目，寒色袭人，遂至大城阙。公远有云：‘此月宫也。’见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭，明皇问有云：‘此何曲也?’有云：‘霓裳羽衣也。’明皇密记其声调，遂回，却顾其桥随步而灭，且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。” 这个故事有多种版本。在《集异记》中，罗公远被改为叶法善。柳宗元的《龙城录》中，伴游者又改为申天师和鸿都道士。  而玄宗之所以这么热衷于月亮，恐怕与当时道教盛行的长生之术有关。唐玄宗在位时，采取了一系列政策措施，大力扶植道教。薛平栓先生研究认为：“(玄宗)极力提高道教有关人物的政治地位；尊崇道教经典；优待道士、女冠；广交道士，对其深加礼遇；广兴道观庙宇，屡度道士，遍封灵山仙迹；迷恋于‘长生术’等各种道术。……在他和他的道教政策影响下，道教势力空前发展，官僚士大夫乃至妃嫔公主等崇尚道教之风盛极一时，神仙怪异之风十分猖獗。”  玉兔被认为是长寿之物，晋葛洪《抱朴子·内篇》讲： “虎及鹿兔，能寿千岁。寿满五百者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。”玉兔毛色纯白，自然能通神。早在汉晋时期，兔已入驻月宫，马王堆帛画的月宫中就有玉兔、蟾蜍，晋傅玄《拟天问》有云：“月中何有? 玉兔捣药。”徐州出土汉画像石中还有玉兔看守丹鼎，炼制仙药的画面。唐人视玉兔为神，柳宗元《天对》说：“玄阴多缺，爰感厥兔，不形之形，唯神是类。” 蟾蜍与玉兔同居月宫，汉代《乐府诗集》中有“白兔长跪捣药虾蟆丸”的句子，说明二者均与制作仙药有关。杜甫则直接将两者长生不灭的特性入诗：“入河蟾不灭，捣药兔长生”。李白《古朗月行》也说过：“仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐?”  月中桂树，古称娑罗，唐人认为是吉祥神物，这也许是受佛教影响，佛陀圆寂于娑罗双树下。《酉阳杂俎》云：“有娑罗树，特为奇绝，不芘凡草，不止恶禽。”唐开元十一年海州刺史李邕所作《娑罗树碑》云：“婆娑十亩，蔚映千人，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢。”吴刚伐桂而桂不死，也是长生不灭的一种象征。 而月宫中的嫦娥本人，本来就是道教神仙之一，名为太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君。唐人本来就传说用镜对月，可以照见嫦娥身影，以此求祥瑞。与以上种种神异传说叠加，总结起来无非三个字：求长生。再加上每年八月五日唐玄宗诞辰在玄宗十七年时被确立为法定节日，此节日标准纪念品就是镜子，名为“千秋镜”。  千秋镜有时亦称“宝镜”、“金镜”，种类很多，其中一类为月宫镜，这从唐诗中不难窥见端倪，如张说《奉和圣制赐王公千秋镜应制》有云：“千秋题作字，长寿带为名，月向天边下花从日里生。”崔膺《金镜赋》云：“蟾跃影于藻井，姮娥飞鉴于前窗。”从月宫镜图案看，一般都有嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树等，这些均与道教所重的长生成仙有关，皆含吉祥长寿之意。以帝王诞节为背景的月宫镜进一步将月宫和道教长生观念的联系深植人心。  而安史之乱后，千秋节就淡出了历史舞台，但八月十五不能不过，经历过玄宗朝的普通百姓将千秋节的节俗移植而来，一面寄托对盛唐的怀念，一面寄托今不如古的忧思，也正符合了中秋节的节日内涵。其实说来简单，要说月亮为什么会和长生联系在一起，除了种种传说外，最简单的原因就是月亮自上面的玉兔蟾蜍自月亮诞生之初就在那里，历经千朝而不移，“今人不见古时月，今月曾经照古人”，自然长生。 |
|
|
