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缠姐：
而人被无所本地抛掷在此世间，就是人的当下，就是人的承担，这构成了人的无所位次，而人“无所位而生其本、无所本而生其位”，才有这人类社会的存在发展，才有个体的存在发展，这里没有所谓的悲剧、喜剧、正剧，没有人，无所谓天地，也无所谓人展现的舞台，又何来悲剧、喜剧、正剧？悲剧、喜剧、正剧都不过是人生“无所位而生其本、无所本而生其位”而来的位次展现，这里所谓理智、情感的预设，没有人，又何来理智、情感？这里只有承担，人的承担，首先是对“人”的承担，由此承担，才有所谓乐、悲、情、智、观、欲等等葛藤，只有这样，才算进一步理解何谓“人能弘道，非道弘人”。
“无所位而生其本、无所本而生其位”，何谓“位”？就是指变化的位次。例如《易经》乾卦，从“初九”到“上九”，就是不同的位次，对应着变化的不同状态。而一切都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须首要分析的问题。
“不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。《彖传》的话，这里就不详细解释了，因为以后还要写“《易经》详解-----给所有曲解《易经》的人”。但有一点必须指出：“时”，不是依其时或与时俱进的意思，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时”；“止”，何谓“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位”，这才是“止”，而不是通常所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等所谓的“止”。
至于通常错解所引发的“君本位”和“道本位”争论，是错误的解释所引发的两个伪命题之间的论争。“道”，只有现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。所谓“修身、齐家、平天下”，都是现实的“身、家、天下”；“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。所有“道本位”的把戏，都要先立一个抽象的“道”，无论是自由、民主，还是仁义、道德，都没什么区别。用这个抽象的“道”来“本位”，其实就是以“道”为名编造借口。“圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。
石猴：
前一个本是名词，更本，本源；后一个本是动词，以什么为本
无所位，就是人被扔到这个世界中，是没什么可依靠的，也就是没有设好的位子给你坐
这个无依无靠，没什么可参照的境地就是人的根本境地，所有的一切只能从这里出发，这里是本，
所以人只有靠自己，人只能当下的承担
而正是从无所本的这个境地，也就是从没什么可依靠，可本的这种根本境地，人当下的承担后，
就产生了各种悲剧、喜剧、正剧，都不过是人生“无所位而生其本、无所本而生其位”而来的位次展现。
无所位而生其本，无所本而生其位
描述的是一个起源问题.也就是.我为什么来这世界.我来这世界干什么.
我被孤零零的仍到这世界，并没有安排好的合适的模式和角色让我扮演，这就构成了我的当下，我的生命。正因为没有固定的模式和角色，所以产生了我的人生，我的模式和我的位置。不同人的人生产生了人类社会的多样化，从而推动了国家，人类的发展，演出了各种悲剧、喜剧、正剧。
走势本身也是。无所位而生其本，无所本而生其位，所以以任何一种固定模式来研究走势都是错误的，因为走势是多样化的，在走势力走出来前他的模式是不变的。
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