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元亨利贞为乾坤二物的四大性质功能。乾与坤二卦，即是阴阳二物，这在《系辞传》里已说得很清楚：“乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。”既为物，那就必然都是实实在在的客观存在。但此物非一般之物，而是无形无质，不见不闻，特名之曰道。道者，万物莫不由此而出义。 乾坤都是纯阴纯阳，所以乾六爻皆阳，坤六爻皆阴。 乾为阳，乾阳是什么？ 元，是最原始、最根本、唯其为大为尊的宇宙老祖； 亨，是一切精华与美好高度凝炼集中、活力无限的花季少年； 利，是最勤奋机敏、勇于牺牲、一意利人，只施恩不望报的造物主； 贞，是坚定执着、威武不屈、一往直前顶天立地的大英雄。 老祖、少年、造物主、大英雄，全为人格化的比喻，实际上其性质之奇特、功能作用之大，是无法想象、难以语言文字表述的，而元、亨、利、贞，乾之一物即已皆兼而备具。 乾《文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。” 所谓正解，即指文言此段解释，后面那段始而亨解是后人窜入的错解，不可用。朱老夫子语类里用的是后面错解，而本义则用的是前面正解，二解都用，正误不分。 为何说前正后错？有乾坤二彖言可证，乾彖曰“大哉乾元”，而不曰大哉乾元亨；坤彖曰“至哉坤元”，而不曰至哉坤元亨。文言后解“始而亨者”一大套，显然抄袭乾彖再加以手脚而来，这种行为只有后代不肖之徒做得出，绝非精易古贤所肯为，故断定为伪无疑！ 德即性质、优点长处。善为先天即道，善之长即先天中的最先者，谓乾在道物中阳的性质最纯；仁、义与善同，体仁足以长人即优于别者、高于别者。最纯亦即最古、最精微，为一切物之祖故谓“元”。 嘉为优秀、美好，会即聚合、集中，为何一切优秀和美好都集中于乾坤？因为乾是最最先天，无滞无碍、不着形迹，能量巨大，活力无限，所以无时不通，无处不宜，如花季少年，人见皆喜，故谓“亨”。 义是舍己为人，和为最充分、最大程度（的发挥），即是将舍己为人之义发挥到了它应有的极致程度。因为乾坤造化万物，必将伴随自己的毁灭，故谓“义”、谓“利”。义即奋不顾身言其精神境界；利即造化万物，有益他人，言其行为目的结果。非造物主焉能当之？ 贞，《文言》又曰“贞固足以干事”，“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。” 干，依“足以干事”可知，是“做功”、“完成”某一具体过程义，贞就是所以能将一事做成之“所以”，指“刚健中正，纯粹精也”。乾能至于刚健中正，精而又精，那就是其性达到了“贞”，就能做乾所可做的一切事情。所以，乾之贞为刚健中正、精纯至极；那么坤之贞则即为柔顺中正、精纯至极，故坤卦曰“元、亨、利、牝马之贞”。因此，乾阳之贞即纯正、刚健，比拟为大英雄或可近之。 尽管文言指出了四字的理解要点，然历代易家所解却大相径庭，尤其利、贞二者，鲜有明其真义的，因为利、贞往往条件反射而扯上算卦，于是顺坡下驴溜之乎也了！朱熹老先生就是犯的这个毛病，在其本义里觉得前解好故用前解，而在其语类里前解四德不好用，卜筮上说不清了，还是后解始而亨好，于是抛弃前解而用后解。适者存之，不适者灭之，伎巧善变，惟己惟私，顾忌全无，是卜筮者们一大共同特征。 元、亨、利、贞只适用于乾坤，余皆只能言亨、贞而不可言元、利，因为它们全非纯阴纯阳。此四大性质十分重要，贯穿于易之始终，因为无乾坤、无乾坤这四大性质也就无易。 简言之即：元，最精微原始祖物；亨，极易动化，极有活力，畅行无碍；利，育养生新，益人无己；贞，纯粹旺甚。 元亨利贞为象式语言，同样，吉凶悔吝咎也是象式语言，故以其本义解往往失之毫厘。 |
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