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关于庄周的文学性，朱光宝主编的《中国文学史教程》将其概括为两个字：“前人评价庄子的文章奇诡怪谲，汪洋恣肆，实际可以浓缩为‘奇’和‘变’两个字。所谓‘奇书’‘奇文’，《庄子》在先秦的确是首屈一指。如果再稍微细论一下，‘奇’涉及了选材奇、构思奇、描写奇、结构奇等特点。像骷髅、屎尿一类东西，一般的作家是避之惟恐不及的，因为它们令人恐惧，令人作呕，但庄子却选它们来论‘大道’，这是人所不及的超奇。”而对于这样的总结，明罗勉道在《南华真经循本·释题》中也有过类似的表达：“《庄子》为书，虽恢诡憰怪，佚宕于‘六经’外，譬犹天地日月，固有常经常道，而风云开阔，神鬼变幻，要自不可阙。古今文士，每每奇之。”为此张采民在《〈庄子〉研究》中说出了这样的总结：“《庄子》是一部先秦时期的哲学著作，但却与一般的哲理散文不同，不是用论述性的语言、严密的逻辑推理去阐述哲理，去说服人；而主要是通过生动的形象和强烈的感情去感染人、打动人，让读者自己去‘意会’其中的哲理。这种独特的表达方式使作品产生了‘言有尽而意无穷’的艺术效果。” 如前所言，庄周喜欢用寓言来讲述他的哲学观，最为后世所熟悉者，当为《养生主》中的一篇《庖丁解牛》： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这段话很早就被选入了中学课本，于此用不着再做细解，而“盗亦有道”这个成语也是出于《庄子·胠箧》： 何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 其实该篇的起头一段为： 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？ 这段话说，人们为了防备小偷来作案，所以就会把自己的财物放进箱子内，而后将箱子锁上，还是觉得不保险，于是又用绳子紧紧地捆起来，这么做看似很保险，可是强盗来的时候，扛起箱子就走了，而且强盗惟恐绳子不结实，如此说来，藏宝人的做法就等于是给强盗储存好了财富。而庄周认为，这样的圣人其实就是在替强盗积累财富。 庄子撰《南华真经注疏》十卷，清光绪黎庶昌刻古逸丛书本 为了说明这个观点，庄周在下面举出了两段例子，而其第二段就是上面的引文。他首先说了四位忠臣被杀的故事，接着又写盗跖的手下问盗跖说，做强盗是否也要讲规矩，盗跖说那当然，比如进屋偷盗时能够很快推测出财物藏在哪里，这就叫做圣明；而第一个冲进屋里的人，这就叫做勇敢；拿到财物后，最后一个退出屋的人，这就叫做义气；而决定这个财物该抢还是不该抢，这就叫做智慧；夺得财物之后，能够平均分配，这就叫仁爱。盗跖说，只有具备这五点的人，才能做到大强盗。 庄周引用完盗跖的话后，接着做出了如下的结论，他说善人如果不懂得圣人之道，就不能立业，而盗跖不懂得圣人之道，就不能行窃。然而天下却是善人少，不善的人多，如此推论起来，圣人给天下带来的好处少，坏处多。接着他又说出了另一个成语，那就是“唇亡齿寒”。 关于庄周的人生观，虽然专家都认为他的思想颇为复杂，但总体而言，他所作的《逍遥游》却能基本表达出他的整体观念，而该书的如下一个段落则最能集中表达出他的个人追求： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 《庄子》一书所表达出的独特思想甚至影响到了域外。十九世纪末，英国驻华外交官翟理斯就首次翻译了《庄子》一书，然而他对该书的兴趣却并非思想性的，因为他认定庄子没能实现自己的哲学目标，但是：“（庄子却）留给后代一部杰出的文学瑰宝。”为什么给出这样的结论呢？翟理斯认为《庄子》一书：“语言的漂亮活泼，则有口皆碑。”到了上世纪四十年代，林语堂也将《庄子》翻译成英文，他在该书的序言中说了这样一段话：“庄子绝对是周朝最伟大的散文家，就像屈原是最伟大的诗人一样。他的这一地位，是由他奇丽的风格与深刻的思想所奠定的。也正是因为这样，他虽然是最肆无忌惮批评孔、墨之人，也是儒家学说最有力的反对者，儒家学者却个个或公开或私下表示对他的仰慕。在公开场合不赞同庄子思想的，都将庄子的书当文学作品来读。这部书在丰富中国诗歌与文学想象方面所起的作用无法估量。” 宋刘辰翁评点《庄子南华真经》明小筑藏板本 对于《庄子》的各个篇章，林语堂在序言中分别作了如下的总结：“最富辩才的是《胠箧》；最具道家特点的是《在宥》；最神秘、宗教意识最浓的是《大宗师》；写得最漂亮的是《秋水》；最古怪的是《德充符》（典型‘浪漫主义’的主题）；最明快的也许要数《马蹄》；而最奇幻的则是第一篇《逍遥游》。” 庄子故里位于河南省商丘市民权县庄子镇青莲寺村。来到商丘前，我通过网络预订了当地所谓最好宾馆，而实际酒店远比想象要差很多，其四星去掉一半恐都难合格，早餐简单且有异味，反而让我怀念起昨晚在酒店附近啃的牛骨头。北京到冬天喜欢吃羊蝎子，外地人听这个名字觉得怪吓人的，其实就是羊的脊椎骨，而昨晚吃的是牛的脊椎骨，只是不知有否牛蝎子这种说法。十元钱一斤，其实一斤也就一节而已，味道鲜美，我竟吃了两斤，其实也没啃下多少肉来，倒不是因为上面肉少，而是自己的啃工太差，于是请服务员拿回厨房让其劈成几块，再端出来时，果真容易啃了许多，这种牛蝎子味道之鲜美，更加令我感觉到今天的早餐难以下咽。 出门见一出租与之商议包车事，其既不按公里说价，也说不清一天要付多少钱，看来他还没做过这样的生意，竟打电话约来了三辆车的同伴，拿着我的地图算计着我标出的地方。我的路线是先去商丘郊县找仓颉墓，之后向西北到民权县去找庄周故里，之后再一路向北到睢县去拜访汤斌祠，之后向西到通许县去看曹植墓，接着到尉氏县去看阮籍墓，最后把我送到开封即结束。几个人经过一番算计，告诉我一口价一千元，这么远的路途，这么多的地点，竟然报这么低的价格，于是我脱口而出就答应下来。我的痛快显然让司机没有料到，四个人对视了一眼，感觉到报低了，而我一瞬间有了一种恶作剧的快感。 沿105国道北行五公里，穿越双八镇，路边看到毛主席纪念馆，很奇怪当地竟有此馆。司机说当年打仗时毛主席在这住过一晚上，又告诉我此地为草莓基地，果然田地中是一眼望不到边的草莓大棚。105国道商丘段的路面很有意思，材质是水泥路，然却都是六菱形的块状，我觉得既然毛主席在这里住过，应该是八菱形才对，可以以此来附会红军的八角帽。看来司机未能听懂我的调侃，他认真地说，路面六菱形和毛主席没关系，是因为路面破损太快，做成块状，损坏一块就可单独换一块，而不用专门刨掉一截路面。我注意到他说“块”不带儿化音，看来虽同为河南，但方言与郑州有差异。从地图上看商丘距山东和江苏都很近。 一路上的聊天倒也是打破沿途岑寂的好方式，但这种方式也容易误事，果真在聊天期间，司机突然一个急刹车，告诉我说可能走过了。一打听果真如此，停到路边向两位锄草的老人问路，他们详细地告知路线，退回双八镇，转而东行三公里，再行打问告知又走过了，说退回一公里看到一水塘再左转，而后终于到了仓颉墓。 拍照完仓颉墓后，接着奔庄周故里，按资料记载庄子故里在民权县顺和集东北三里的青莲寺村，现存古井和墓。然民权县与仓颉墓在商丘的两端，故开车重新驶回商丘出城向北走211国道，正赶上此路在扩建，车速如牛，司机马上去电同伴，详问绕路捷径。包车的好处在此凸显出来：不用再仔细地盯着地图和路径，提防着司机绕路。因为在途中我一直在详细地记录下每段的路径和里程，以往每次问司机时总是忐忑于司机的心理，担心他以为我记录里程是跟他到最后按里付酬的依据，故跟每位司机都要解释一番：自己记里程是为了写书，跟计价无关云云，虽然司机都作理解状，但总觉得还是有心理上的微妙悸动。今天则不同了，任你走吧，只要能找到就行，且可以毫无顾忌地粗声大气地问每一段的里程，还可悠闲地欣赏着外面的景致。 村口的标牌 她们好奇我为什么在这里拍照 不知这是不是该条胡同的名称 沿路的广告牌见到最多的是史丹利复合肥的介绍，能记住这个广告是因为我跑过的几个省都能看到，在北京史丹利这个牌子主要是做衣橱，到这里变成了化肥，不知是江南桔变成江北枳，还只是名称上的撞衫。驶上黄河故道，然故道截流改为了水库，水库名吴屯，水面极其开阔，称得上浩渺，水清见底，让我心情为之一爽。穿过老颜集镇向西一公里，再转向北，询问一番又转向西，行八公里到林七乡，再向北十三公里穿褚庙乡到达顺和乡，在路边看到田野中的一些坟丘，是用砖头砌成一头大、一头小、一头高、一头矮的棺材形状，且外不培土，此种入葬方式在别地从未见过。 街头的庄子 庄子井 驶入镇中，在新华路的十字路口上耸立着有七八米高的庄子塑像，塑像底座上说明此地为庄子故里，在此路口右转三百米远即是青莲寺村，在村边的一条极窄的小路上，立着庄子故里的小石牌，沿此坑洼不平的小窄路北行五十米即到村中，西侧有一个近年所盖的小亭子，亭的正中间有一口井，然而井面却用一块水泥板彻底封盖着。亭子上标明此即所谓的庄周井，然从亭子到水井以及四围看上去，完全像某个公园内供游人休闲的小凉亭，无一丝的古意。围着亭子拍照，一老者走过，向其确认此即是当年庄周用过之井，他说上几辈的老人都是这么说的。再问他庄周故居所在，其向前指一指说在村北。 这口井被水泥板封了起来 生活 谢过老人驱车前往，不足百米即已出村，然村北是一片旷野，看不到任何遗迹，正四处张望间，老人竟跟了过来，向其询问旧居所在，其又往田地里指了指，这才看清在村边的空地里立着三块新刻的碑，说明这是庄周旧居遗址，但如何确定出来的却未见任何说明。再向老人请教庄子墓所在，其竟告诉我并不在此村，而是离此村十八里地远的郑庄。 上面的介绍文字难以辨识
这里谈到庄子曾长期隐居于此 谢过老人前往郑庄，于十字路口处打听郑庄方向，不料路人均告此地有两个郑庄，且方向相反，想再回头请教老人，已杳不知其所终。无奈只好再打听庄子墓所在，有一人告诉我庄子墓在顺和乡与褚庙乡之间，按其所说前往寻之，果然发现几个碑亭，兴奋地跑上前去细看，却大为失望，原来是治理黄河碑和建村碑，看来庄周果真是鲲鹏展翅者，杳不知其所之也。
庄子故居遗址
没有了任何痕迹 回来后查资料，原来庄子墓位于老颜集乡唐庄村，这个地方我却未曾到达，看来有一天要重新前往该地，再一次去朝拜这位奇异人物。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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