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原文：
⑾又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰(音瓤)。
有鸟焉，其状如翟(音迪)而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如錄，见则其国大水。
白话文：
(离开蠃母山)再往西三百五十里，有座玉山，这是西王母居住的地方。
西王母的形貌与人一样，却长着豹尾虎牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，掌管着上天的灾厉和五刑残杀。
有一种野兽，形状像狗却长着豹子的斑纹，长着牛一样的角，名叫狡，发出的声音如同狗吠，出现在哪那里就会大丰收。
有一种鸟，形状像长尾野鸡但是红色的，名叫胜遇，以鱼为食，发出的声音如同鹿鸣，出现在哪那里就会发生水灾。
玉山漫谈：
玉山——按字面直译：玉石山。作者未对此山地理形势作任何交待。
不过郭璞注释说：此山多玉石，因以名云。<穆天子傳>謂之群玉之山。
也就是说因为当地盛产玉石而得名玉山，而且《穆天子傳》里称此地为“群玉之山”。
豹尾——豹子的尾巴。
齿——象形字，本义：门牙。齒，口齗骨也。象口齒之形《说文》。
虎齿——老虎的牙齿。
啸——①形声字，本义：撮口作声，打口哨。啸,吹声也《说文》。
②呼召,号召。嘨者,谓若有所召命,若齐庄抚楹而歌耳《匡缪正俗》。
③动物的长声鸣叫。薄暮冥冥,虎啸猿啼《岳阳楼记》。
善啸——按字面直译：（西王母）喜欢或善于发出呼哨声或长声的嘨叫。
《拾遺記》里记载说：前汉，西方有因霄之國，人皆善啸。丈夫啸聞百里，婦人啸聞五十里。
西部的人喜欢发出嘨声，也是有其地理原因包含在内的，
因为西部多高原荒漠地广人稀，单调而尖锐的长声确实有助于声音播到更远的地方。
豹尾虎齿而善啸——从经文来看西王母豹尾虎齿乃至善于长啸，应该都是突出她如猛兽般野蛮凶残的特性，这与该神司掌的神性相呼应。
蓬——①形声字，本义：蓬蒿、蒿草。蓬，蒿也《说文》。
②丛生的，生长旺盛的，杂乱的。吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠《庄子》。
蒿，是多种植物的笼统称呼，普遍生长快速而杂乱。
仅《本草纲目》里记载的就有：茵陈蒿、青蒿、黄花蒿、白蒿、角蒿、莪蒿、马先蒿、牡蒿等十余种。
下图是一些常见的蒿草大家有兴趣可以了解一下。
蓬发——按字面直译：像蓬蒿一样杂乱的头发。郭璞注释说：蓬頭亂髮。
戴——①形声字，本义：增益。分物得增益曰戴《说文》。
②加在头、颈、面、肩上、胸上。佩戴。戴,覆也《尔雅》。
胜——①形声字，本义：胜任,禁得起。胜,任也《说文》。
②赢，超过，占上风。胜，负之对也《正字通》。
③通“腥”，生肉的腥膻气味。胜，犬膏臭也。一曰不孰也《说文》。
④华胜，古代妇女华贵首饰。华胜。华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人著之则胜，蔽发前为饰也《释名·释首饰》。
⑤尽;完。跨州连郡者不可胜数《三国志》。
蓬发戴胜——按字面直译：乱草般的头上却戴着华丽首饰。一种精神错乱者的即视感油然而生。
厉——①本义：砺，粗磨刀石。厉，旱石也《说文》。段玉裁注：旱石者,刚于柔石者也。字亦作厲、作礪。朱骏声亦注：精者曰厎,粗者曰厉。
②磨,磨快。钝金必将待砻厉然后利《荀子》。
③祸患;危险。瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉《诗经》。
④同“疠”,瘟疫,传染病。盗贼公行,而夭厉不戒《左传》。
⑤严厉。色厉而内荏,譬诸小人《论语》。
“厉”字的字义非常多，我就不一一引用了。
天之厉——按字面直译：上天降下的灾祸或瘟疫。
及——①会意字，本义：追赶上,抓住。及，逮也《说文》。
②至，达到。及，至也《广雅》。
③和，与。凡师出，与谋曰及，不与谋曰会《左传》。
残——①形声字，本义：伤害。残,伤也《苍颉篇》。
②凶恶;狠毒。我武惟扬,侵于之疆。取彼凶残,我伐用张,于汤有光《尚书》。
③残缺,残废。顾自以为身残处秽,动而见忧《报任安书》。
五残——本义：星名。古代认为是凶星，是灾难的象征。古人一般认为彗星的出现代表着灾难降临，而且从古代关于“五残”的记载描述来看也确实很像彗星
《史记·天官书》中记载：五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。意即：五残星，出现在正东的东方平原之上，总体看类似辰星（水星），离地大约六丈高。
唐代张守节注释说：五残，一名五锋……见则五分毁败之徵，大臣诛亡之象。意即：五残星又名五锋星，它一出现就预示着朝野动荡大臣会被无故杀害。
唐代司马贞在《史记索隐》中引用三国孟康的描述说：星（五残）表有青气如晕，有毛，填星之精也。意即：五残星星体表面有一层像光晕一样的青气，类似毛发，其实是填星（土星）的精魄。(PS:“填星之精”所指何事何物未详，我只是字面直译。)
总结这些描述来看“五残”可能是一颗有五条尾巴的青色彗星，一般在我们普通人的映像里彗星都是一条尾巴的，实际彗星有两三条尾巴是很常见的，有记载的尾巴最多的一颗甚至有六条彗尾。
是司天之厉及五残——郭璞注释说：主知災厲五刑殘殺之氣也。也就是郭璞认为，西王母是主掌灾难、瘟疫、五刑残杀（或灾星）的神灵。
西王母其状如人——按字面直译：西王母整体上是人的形像。但她长着老虎的牙齿、豹子的尾巴、蓬乱的头发上面插着华丽的首饰。
西王母——古神名，此神在山海经中出现了三次，除了此处，在海经和荒经里分别出现过一次。
西王母应该算是山海经中最为人们所耳熟能详的古代神话人物了，
但主要是因为七仙女、劈山救母和西游记等神话故事广为流传的原因。
西王母在这些神话中都是以反面大BOSS的形像出现，倒也和山海经里对其的记述有些渊源。
从经文对其的描述上来看，这个神灵长的很丑精神还有问题，而且掌握的力量也非常的残暴，绝对不是善类。
狡——①形声字，本义：少壮的狗。狡,少狗也。匈奴地有狡犬,巨口而黑身《说文》。段玉裁引颜师古注：狡犬、匈奴中大犬也。鉅口而赤身。
②狡猾;狡诈。狡,狯也《广雅》。
③引申为，狂暴、快速、健壮等。引伸爲狂也、滑也、疾也、健也《说文解字注》。
在本段经文中是一种犬形豹纹但长着牛一样的犄角的瑞兽，现实中未找到相关原形。
錄——本义：金色，可能是指绿色。錄，金色也《说文》。段玉裁注：錄与綠同音。金色在青黄之间也。假借为省錄字。虑之假借也。
其音如錄——郭璞注释说：音錄；义未詳。但怎么能用同一个字注音呢？
所以郝懿行对此怀疑说：經文作錄，郭復音錄，必有誤。具体有什么“误”，未详。
吳任臣则不管郝的疑问，他认为：錄，疑為鹿之借字。也就是说吴认为可解释为：它发出的声音像鹿鸣。
遇——形声字，本义：相逢，不期而会。遇,逢也《说文》。
胜遇——按字面直译：不期而至的胜利或者不期而至的华丽头饰？意义不明。
经文中说这一种像长尾野鸡的红色鸟类，但以鱼为食，一出现就会发生洪水。
不过雉科的鸟类未发现有够捕鱼为食的记录，所以这种鸟挺奇怪的。
国——会意字，本义：邦国，领土，领域。国，邦也《说文》。
古代“国”的意义与现代“国”的意义是完全不同的。
现代义的“国”意义根接近于周代时的“天下”。
而“国”在先秦其意义比较驳杂：城市、诸侯领土、部落甚至家乡都可以称之为“国”。
在本段经文中出现的这个“国”字代表的意思可能是指城镇，部落或者其它人群聚居的形式，
但绝对不是我们现代意义上所认知的“国家”的概念。
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