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孔子很早就想到洛阳“观先王之制”，考察“礼乐之源”和“道德之归”。来洛时，33岁，时为公元前518年，而老子当时已经50多岁，是很有威望的学者。孔子进门，见老子站在那里，披头散发，迎风而立，眯缝着眼睛若有所思。孔子不禁有些失望。 原来老子刚刚洗完头发，正在晾干。孔子很有礼貌，静静等待老子睁眼瞧他。隔了一会儿，孔子开口：“我是孔丘，可能我刚才头昏眼花，好像看到您的形体似枯木，像离开人间超然独立的样子。”老子笑道：“晾发时，我进入寂静虚无状态，游心于事物生发之初。”孔子又问：“其景象如何？”老子答：“至高至美。” 这是孔子与老子思想的一次交锋，简洁平淡，出乎自然。不过从当时的对话看，孔子的提问很尖锐，话带机锋。但老子完全轻松自如，由“晾头发”讲到“寂静虚无”，话语简单，过渡自然。 孔子还想请教礼乐的细节，老子却没有满足他，笼统地说：“你所问的那些周礼的制订者，人和骨头都已经腐烂了，只有那些言论还在。而且，君子时运来了，就驾着车去做官，生不逢时，就应该像蓬草一样，随风而行。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态和不切实际的志向，因为那些东西对你自身都无好处。我想告诉你的就是这些。” 这完全是教训的口气了。孔子回去后几天没说话，弟子们急坏了，推断先生在老子那里受了刺激，就追问原因。孔子这才感叹道：“老子，人中之龙也！而我，只是小罐里的一只小小飞虫而已！”他进一步解释：“空中的鸟，我知道它为什么能飞翔；水中的鱼，我知道它为什么会游动；地上的兽，我也知道它为什么善于奔跑。对于善跑的兽，我们可以结网捕捉它；对于善游的鱼，可以用带钩的丝线去钓取；对于善飞的鸟，我们也能用系有丝绳的弓箭对付它。至于龙，我就不知道它是怎样随着风云上天的。我今天见到的老子，其学深奥难测，其言意旨幽远，真是乘风云翱翔于天地之间的一条龙啊!” 这些话反映了孔子的真实感受，他------无法把握老子的思想，他发现自己的思想境界，与老子相比还有不小差距。 我市学者认为，孔子入周问礼，不止一次，起码有两次，而且第一次入周问礼的时间，还要靠前，当时孔子25岁，风华正茂。 具体时间，应是公元前526年秋季。当时老子还不到50岁（老子约生于公元前571年， 孔子生于公元前551年），算起来孔子仅小老子20岁。孔子很早就知道老子有学问，想来洛阳“观先王之遗制，考礼乐之所极”。 老子见孔丘远道而来，非常高兴，骑牛前往郊外迎接。孔子依照当时礼节，捧着作为见面礼的大雁，送给老子。老子给他授课之后，又引他拜访大夫苌弘。苌弘是大音乐家，授孔丘乐律、乐理，并带他观摩了祭神之典。孔子眼界大开，感叹不已。 逗留数天，孔子返程。老子送他，赠言道： “吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送：当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河岸边，只见黄水滔滔，浊浪滚滚，声若虎啸，势如奔马。孔子伫立岸边，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！” 老子听了这话，已知孔子非庸人，看见黄河便能想起众生，但仍是“人学”中境界，非天地自然之学也，于是进一步教授道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？” 孔子听了，肃然起敬。只听老子又说：“生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。” 孔子迷惑不解，辩解道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也！故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民，故感叹矣！ ” 老子笑道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生——此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？” 孔子满载而归，学到很多东西。其实孔子这次入周问礼，和公元前518年那次是一回事，只是老子所授内容不同而已。但孔子究竟是“一次性入周”，还是两次参观学习，还是一个谜。 洛阳是当时政治、经济、文物制度、礼乐文化的中心，孔子入周问礼学乐，还游览了周天子召见诸侯和举行国家大典的明堂、祭祀祖先的太庙，祭天地的社坛等，从而对制定了礼乐制度的周公更是崇拜，终而叹曰：吾至文化及礼乐制度之中心。 近年来有学者考证，孔子至少向老子问礼5次，不过另外3次，不在洛阳。那么，究竟在哪，什么内容，对孔子又有何触动呢？（下期继续） |
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