|
华严寺（一）
陈宝深 人世大难开口笑； 肚皮终不合时宜。  华严寺（二） 花开见佛留心印； 米酋传衣续祖灯。 下联的“米酋”应为“米臼”。可能就是因为“臼”这个草体字难以辨认，使联语出现了分歧。上述各大辞书在注释“米酋”时说，是辽金贵族。难道是辽金贵族使佛法传承的吗？一时还找不到文字上的依据。 本联横批为“拈花笑”。“拈花笑”讲得是这样一段典故：释迎牟尼上了年纪之后，在一次集会上，手持金色莲花，心想法传于谁？他举目四望，众人无动于衷，不解佛意，唯有大弟子迦 叶，破颜为笑。后佛传法于迦叶。即“迦叶已来，以心映心，心心不异，印著空，即印不成文，印著物，即印不成法，故以心印心，心心不异。”这便是“花开见佛 留心印”的来历。这种以心印心的传法，一直延续到第二十八代菩提达摩祖师。 下联的典故是，达摩也是东土禅宗的初祖，从他开始，传佛法不再以心印心，而是传衣钵。衣即袈裟，钵为食具。以此作为传法的信证。从初祖一直传到六祖。六祖慧能是一位捣米和尚，“米臼”便由此而来。慧能之后，认为信根纯熟了，便不再用此法了。  华严寺（三） 翠竹黄花圆色相； 清江皓月净禅心。 本联横批为“击竹间”，“击竹间”的典故出自“释迦方志”卷三。从前有个不信佛教的婆罗门，对佛心怀嫉妒。人说释迦牟尼佛 “清池皓月净禅心”讲得是：人心如水，诸佛如月，水清月现，心净佛出。水清是沉渣不起，心净是对境不攀。对任何事物无不洞知，但不起贪心、不起嗔心、不起愚痴心。一句话：了了分明而不动心念。 华严寺（四） 如来藏，空不空，流出无边香水海； 摩尼珠，色非色，包罗万象宝玉幢。 善化寺 王文焕 佛法无边，普遍十方，非空非相，真如玄妙境； 慈悲于大，化道三千，无我无人，清净证虚空。  宏济寺 理道广行无限德； 门下善结有缘人。 城隍庙 党群生慈云广被， 愿庶物法雨同沾。 鼓楼 清康熙皇帝 世事让三分，天宽地厚； 心田留一点，子耘孙耕。  云冈石窟第五窟正门 顶天立地奇男子； 炤古胜今大圣人。  云冈石窟第五窟门 佛境佛地乘建佛心成佛像， 云山云岭带将云水绕云城。  云冈石窟第六窟外门 性本明慧镜万古灵光炤云水含类群生都成就善男信女； 心地从慈航千秋普渡皈佛法微言广训共娱游寿世康庄。  云冈石窟五六窟楼阁门楣 山川随云秀； 佛灯共日长。 恒山（一） 至诚感神，吾闻其语矣； 盛德在水，民无能名焉。 恒山北岳行宫。行宫：原为清初所建岳庙，后祀北岳；吾闻其语矣、民无能名焉：《论语》中成语；在水：在北方，按“阴阳五行”说法，北方属水位  恒山（二） 峻岭镇幽燕，近翊黄图，风雨永昭和会； 灵山钟毕昴，遥连紫塞，阴阳迭起贞元。 恒山北岳行宫。幽燕：古代北方有幽州、燕州，山西、河北两省的古称；翊：辅佐；黄图：国都；和会：协和而会同，意为“风调雨顺”；毕昴：毕宿、昴宿，均为二十八宿之一，位于西方；贞元：《易经》以“元亨利贞”配春夏秋冬四季，贞下起元，阴极阳生，以表示冬去春来，四序运行不息 恒山（三） 威镇坤方，庙貌远昭千古； 德垂冀地，精灵不爽分毫。  恒山（四） 蕴昂毕之精，霞蔚云蒸，光芒万丈连北极； 作华夷之限，龙蟠虎踞，千秋保障镇边陲。 恒山（五） 天际月轮高，访古人胜事遗踪，最难忘果老通元、谪仙载酒； 眼前云路近，愿多士舒文广国，莫辜负杏花春雨、桂子秋风。  恒山（六） 恒山万古镇中原，唯我圣朝，归马放牛，教化已隆三百载； 文昌六星联北斗，是真才人，雕龙绣虎，光芒雄射九重天。 恒山（七） 统嵩衡泰华以居尊，观其群峰拱极，万壑朝宗，峙贞恒之气象，支持乾轴坤门，安敦者，永奠皇图功巩固； 分并冀幽燕而作镇，即此飞石效灵，宝符应瑞，罡方岳之神奇，腾致油云甘雨，显赫哉，广敷元化大栽培。 恒山（八） 李政宽 山川都入画； 风月此凭栏。 据《古今联语汇选再补》（彭作桢编，北京撷华书局，民国22年版）所载清人所题八联，今该处已无此古联。  恒山（九） 丁麟年 山静水流观大化； 风和日朗契虚怀。 恒山（十） 施誉鸿 四面云山归眼底； 万民忧乐在心头。 恒山（十一） 王利亨 轩窗绿至云三面； 鱼藻空游镜一奁。 恒山（十二） 张星焕 绿水静宜涵璧月； 红尘飞不到壶天。 恒山（十三） 张凤翼 澄怀璧水三千斛； 放眼壶山八百年。 恒山（十四） 王利亨 即景无多，触目背禽鱼乐趣； 自公有暇，随时见风俗情怀。 恒山（十五） 陶桂芳 壶中日月何长，且自把金樽，看碧沼芙蓉秋水； 画里楼台不改，问谁吹铁笛，怨紫塞杨柳春风。 恒山（十六） 清广灵知县朱休度 乃圣乃贤坦白澄清如此水； 作霖作雨聪明正直谓之神。 今存水神堂。 |
|
|
