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端午临中夏，时清日复长。 昨天母亲还问我有没有吃粽子，今天下午同事就拿来一包粽子，又在朋友圈看到妹妹包的一盆粽子，过节的气氛顿时弥漫开来。  记得2016年时我说关于端午节的诗词，我比较喜欢欧阳修的《渔家傲·五月榴花妖艳烘》，平铺直叙，简练白描，以景入情，闲适惬意。不愧是一代宗师，删繁就简，气韵不凡。 渔家傲·五月榴花妖艳烘 欧阳修 五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄，犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。 又是一年端午时，情随事迁，南宋史浩的这一首《花心动·槐夏阴浓》似乎更合心境。 花心动·槐夏阴浓 史浩 槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。 此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。 史浩是个蛮有意思的人，浙江宁波籍，19岁丧父，担负起长子长孙的家族责任，家道贫寒，生活磨难，使他养成了年少老成，处事多思的性格。科举及第后入仕，官至南宋宰相，敢于直言进谏，曾推动岳飞平反，还举荐过陆游。 史浩青年时期与宁波天童寺主持宏智正觉禅师交好，这位禅师说法有两个特点，一是以圆相为禅机，藉以开悟听众；二是文采丰富，常常出口就是诗句，清空灵动，既富有禅家的理趣，也能传达出超远的意境。 史浩深受禅悦之风感染，他在《赠天童英书记》中记叙说： “学禅见性本，学诗事之馀。二者若异致，其归岂殊途？方其空洞间，寂默一念无。感物赋万象，如镜悬太虚。不将亦不迎，其应常如如。向非悟本性，未免声律拘。” 这表明深受正觉禅师“默照禅”的影响。 《全宋词》收录史浩作品146首，多是时令佳节的应景抒情，其中多篇关于节日的诗词，《花心动·槐夏阴浓》便是写于端午佳节的一篇，“胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇”，看似写龙舟竞赛，字里行间其实是对人生和仕途的感悟。 这让我想起同属大宋名臣与苏轼有关一个情节。 1099年，64岁的苏轼被贬谪至海南儋州，他在《试笔自书》一文中写道： 吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在四海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕日：“几不复与子相见。”岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎！念此可以一笑。 意思是说： 我刚刚来到海南岛的时候，看到海天茫茫，伤心地想：“什么时候才能离开这个孤岛啊！”后来一想，方圆九州，中原大地，包括所有的人不都在大海的包围之中吗？ 不都在大陆这个大岛上生活吗？自己就像是小蚂蚁不慎跌人一小片水洼，以为落入大海，于是慌慌张张爬上水洼里的小草叶，心慌意乱，不知道会漂向何方。不一会儿，水洼渐渐于涸，可怜的小蚂蚁终于生还，见到自己的同类，痛哭流涕地诉说道：“刚才好危险啊！差一点就见不到你了！”从我们人类的眼光来看，小蚂蚁不是很可笑么？依此类推，我苏轼目前落到儋州，暗自伤怀，自怨自艾，好像非常不幸，但从宇宙天地的角度来看，我的这种哀叹不也像小蚂蚁一样可笑吗？  说真的，当时看到这一段，我也忍不住笑中带泪.......这是多么超然物外的人生境界，面对困窘解脱自己心灵的艺术表现力，善于运用齐物观、相对论来观照人生，善于以哲理妙悟来超越愁苦。正是在这种随时随地的、有效的自譬自解之下，苏轼将原本哀怨不平之心转化为平和坦然，从而使自己从凄惨的境地中获得了解脱。 “端午节”是史浩这首“花心动”的主题。端午节怎么来的呢？虽然大家都知道，我还是要装模作样的引用一下唐朝诗僧文秀的话：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原”。  是的，国破家亡，直臣屈原，举身投江，以死明志。（不由得想起南明的钱谦益，清军破城，红颜知己柳如是意欲与钱谦益一同殉国，俩人划一独木舟到湖心，柳如是准备跳的时候，钱谦益说，水凉，改天再跳吧，后来..........活到90多岁，寿终正寝。） 宋朝的梅尧臣说： “屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没後踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。” 同属宋朝的张耒说： “竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。” 最悲愤的当属1276年时的文天祥，他在《端午即事》中说： “五月五日午，赠我一枝艾。 故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。 我欲从灵均，三湘隔辽海。” 想想看，故雨新知都不在眼前，可是丹心仍在，鬓发已白，出师未捷，怀谗畏忌，这次第，也只有与屈大夫同病相怜了，生而彷徨。 文天祥还有一首《端午》： “人命草头露，荣华风过尔。唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭。不知生者荣，但是死者贵。” 好一个“不知生者荣，但是死者贵”！ 感召之下，明朝的边贡在端午节这一天也刊发纪念文章，他说： “屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。” 以上是悲愤派，还有感伤派。比如，唐朝的殷尧藩丧丧的说： “少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。” 同样“丧”的还有元朝的舒頔： “碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳？细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘？往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。” 也有居家过日子派。比如，乐天的苏轼在这一天描述水浴健身风俗，并深情表白他生命中最重要的女人之一朝云女士，他说： “轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。” 写这首词时，苏轼已经50多了。在他的最后岁月里，只有朝云跟随左右，写这词后一年，朝云也去世了，卒年34岁。苏轼字里行间，充满了对这位伴侣的感激与喜欢，“佳人相见一千年”，深情至此！ 讲真，你们说，林俊杰的《一千年以后》是不是取材于苏轼的这首诗？“一千年以后，所有人都遗忘了我，那时红色黄昏的沙漠，能有谁，解开缠绕千年的寂寞，无法深情挽着你的手，浅吻着你额头...........” 宋朝的杨无咎心比较大，端午节这一天不够他忙活的：“角黍包金，草蒲泛玉，衫裁艾虎，更钗凫朱符，臂缠红缕。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。”你看，包粽子，逛街，听曲，还自我注解：“风物依然荆楚，沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。”——意思是，过去的就过去了，做人呐最重要是开心，莫使金樽空对月，来，干了这杯，还有一杯。 爱包粽子的还有宋朝的陈义：“樽俎泛菖蒲，年年五月初”——反正就是年年包粽子，妥妥吃货！ 与陈义同朝代的黄裳当天的日记是这么写得： “梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。” 当我逐一想象这些文字背后的生活与生命，仿佛已置身于一片新月清辉之中。 回望二千多年前的那纵身一跳，千载而下，多少烈士之心，多少忠义之气，多少风光霁月，就这样被凝聚起来，传承起来，印刻在我们的血脉中。 我常想，汉文明之所以生生不息，就是因为人生代代无穷已。你看，从任何一处回望，就有这么多的生动记叙纷至沓来，家国大义，诗与远方，市井烟火，何其相似。 所以，我最亲爱的朋友们：永远热爱生活，永远热泪盈眶。 图片来自网络 文中仅代表作者观点 转载后台留言 |
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