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雷法宗师们特别强调，雷法之法力首先是内丹之力的一种独特展现。依照丹家观念，内丹之力乃是人体从宇宙本原处获得的一种强大力量，它直接联系着得道成仙的解脱之路。雷法以丹功为根柢，故其法力的源头活水不离大丹。如清微道经中题名“内旨”或“内炼秘旨”之篇章，多是论雷法修炼行持如何从内丹中获得奥妙。 宋代徽宗年间，上召见张继先，求问“道法同异”，也即道教的终极信仰之源与法术施行的关系问题。应当说，徽宗皇帝并非道教学问的外行，而天师张继先的回答更是深契道旨。他将中国传统哲学独特的“体用论”，巧妙引入对“道”、“法”二者关系的阐释中，提出了“道体法用”的著名雷法理论。道教的体用学说是从身心体验中流出，故具有相当浓厚的生命实证性。对于道教雷法而言，惟有将“体用不二”的思想贯彻于道法修行中，方能使得“修道养身”和“济世安民”的价值取向通达圆融，雷法也才能真正成为道教万法之首。张继先的“道体法用”论，无疑为宋元道教雷法的发展奠定了精辟的理论基础。 与其同时代的神霄派高道王文卿，也认为“以道为体，以法为用。”至南宋以后，清微派更是尊此学说，将道教雷法的“体用论”发挥无遗。可见，张继先的道法思想立意高远，直契道妙，足有为雷法开宗立派的气象。当时的徽宗皇帝，即深赞天师之说，认为道与法之间应无本质差异。 当然，法力又非单纯的个人修炼产物，它尚秉含了道教诸神所恩赐之神力，是一种“神圣的施予”。上至三清四御，下至雷部将班，都是雷法道士祈请加持法力的对象。故修炼雷法，需要在感动中寻觅到无穷的力量，需要法师由空灵心性而凝炼深厚丹功，依至诚信仰来召摄苍穹神明，二者自然合为一体，才能去操控天地间最为强大的雷霆之威。宋元清微道士行雷法，就是通过“内炼成丹”而“外用成法”，通过“存神变神”而“召帅遣将”，最终在登坛行法时产生惊人的法术力量——法力。 正是凭借着这样的法力，雷法道士才能在天地间施展出超人的道法。系统融摄了诸家雷法精华，力求在不违背自然大道的前提下，实现对宇宙能量最大限度的自由控制和支配。他们坚信，人能够夺造化之妙，号鬼神听令，从而扭转乾坤，普度生灵。如在《清微驱蝗文检品》中称述：“于兹春夏之交，黍稷方秀，遂有虫蝗之盛，苗稼多伤。恐以下愚积愆所致，非资法力，曷遂秋成？”很明显，行法道士希望用法力来沟通天人之间的信息，甚至在部分程度上扭转天运以解救黎民之苦。所谓“庶昭法力，以启人伦”，这句话明白无误地表明，法力是雷法道士贯通神圣与世俗的枢纽。也即是说，法力的来源虽非是红尘汩没的凡间，但它却需要通过在凡间大展神威，方可显现其本色和价值。在此基础上，各派尤其注重对内丹功夫施用成雷霆法力的探究，致力于以不变的丹功修为来演绎出千变万化的法术施为，从而能够在尘俗中度困解厄，彰显天道。 |
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