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真正的信仰是建立的科学的认识世界上的，绝不是让我们去迷信，去什么都不思考的就去相信和侍奉神灵。为了区分好迷信和信仰，搞清楚二者的差别，避免掉入到迷信的泥潭或深渊，我们一起来看看西方的科学家兼哲学家是如何看待迷信的。 哲学家认为，对于神，与其乱发谬论，不如缄口不言，不言仅为不信，但乱言则实为不敬，而迷信则无疑是对神灵的神圣的亵渎。对此，普卢塔克(古希腊传记作家)说：“我宁愿众人说世上根本就没有普卢塔克这个人，也不愿他们说有一个普卢塔克，他在儿女一生出来时就把他们吃掉了。” 我们对自我的态度，取决于我们对神灵的态度。在西方社会，对上帝的无礼程度越大，对人的危害程度就越大。无神论把人类交托给了理性、哲学、骨肉亲情、法律和功名，这些东西虽然不含宗教，却可以成为一种外在的道德原则。但是，迷信是在拆毁这些东西，是把一切符合人性的东西打倒，并在人心里建立一种独裁的专制。所以，无神论从来都没有危害过国家，因为它在一定程度上，使人克已自制，不问不关己的事情。 在西方，无神论盛行时，如奥古斯都·恺撒时期，都是文明盛行之时。但迷信却一直都是许多国家的孽源，它导致了一个最高的不容置疑的权威中心，扰乱了正常的自由理性思想的发展。迷信的大师往往隐藏在民众之中，披着信仰和慈善的外衣。凡有迷信之处，都是智者跟从愚夫，大家一起砍掉自己的双手，挖掉自己的双眼，不再相信自己的理性和经验，结果是理论掉转次序地要对实践削足适履。 在由经院派哲学家(中世纪最有影响力的思想家，他们致力于把思想纳入一种逻辑的形式中)之信念占很大影响力的特兰托公会议(由教皇于1545年召集的天主教第19次公会议，力图联合各派势力打击宗教改革力量，并在内部实行调整的历时18年的漫长会议)上，有些主教郑重其事地说：“经院哲学家就像是天文学家。当天文学家虚构出诸如离心圈、本轮及类似的轨道论，用以解释天文现象时，他们知道这些东西是莫须有的。”并且，经院哲学家沿用此手法，创立了许多复杂、奥妙的原理和定律，用以解释教会的实践生活。 迷信的几种原因： 1.礼仪上，重愉悦和感官感受； 2.外貌上，重形式和外表虔诚内心却冷漠； 3.传统上，重盲目信从和崇拜，相信权威教会说的一切； 4.人事上，主教们千方百计地谋算个人的野心或利益； 5.心理上，重出发点之良好，以至于为自大和标新立异大开方便之门，总以善良标榜自己； 6.神学观上，以凡人之心度神圣之事，以至于产生了混乱的妄想； 7.历史处境上，既是时值蛮荒时代，同时又遇见了天灾人祸； 在真正有信仰和智慧的人那里，毫无隐讳的迷信是一种丑恶，就如同一只猿猴太像人就只会丑上加丑一样，迷信到了类似宗教的程度只会变得更加丑恶。对于这种披着信仰的外衣，实际上干着非人勾当的权威宗主，我们常人最好避的越远越好，以免受到他那蛊惑人心的煽动和欺骗。 关于迷信的哲理总结—— 迷信源于内心的寂寞、孤独和对世界的不确定不明了，继而在心中形成一种迷茫和矛盾，这是一种人格的自我麻痹的表现。迷信实质上不是教人敬畏神，而是在一种愚蠢的方式亵渎神 在智慧者眼里，迷信之人如同跳梁小丑，即便他伪装的再好，人生之舞蹈舞的再好，也会让人看起来面目可恶。 |
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